Мухаммад саид рамадан аль-бути. Рамадан аль-Бути о «тарикатах» в наше время Рамадан аль бути маа ан нас эко
Известный всему миру, один из крупнейших исламских ученых современности, «отец алимов Шама», устаз, доктор Мухаммад Саид Рамадан аль - Бути родился в 1929 году в деревне Джилка на острове Бутан на границе Турции и Ирака. В четыре года он эмигрировал в Дамаск вместе с отцом шейхом Муллой Рамаданом, благочестивым богословом и аскетом, курдом по происхождению.
Окончив учебу в Институте исламского руководства в Дамаске, шейх Мухамад Саид Рамадан поступает на факультет религии во всемирно известный исламский университет «Аль - Азхар» в Каире, где в 1955 году получает международное свидетельство. В следующем году, он поступает на факультет арабского языка в «Аль - Азхар», где в конце года также получает диплом.
В 1960 году, будучи уже деканом факультета религии Дамаского университета направлен в «Аль - Азхар» для получения степени доктора мусульманского права, сертификат о получении которой ему вручается в 1965 - м. В том же году шейх назначен преподавателем в колледж права при Дамаском университете, затем его представителем и позже деканом этого колледжа. Затем д- р Мухаммад Саид Рамадан аль - Бути становится главой кафедры верований и религий факультета мусульманского права в Дамаском университете.
Помимо арабского он в совершенстве владеет курдским и турецким языками, а также в достаточной степени английским. Шейх - участник многих международных конференций и симпозиумов, связанных с различными ветвями исламской культуры в арабских, исламских, европейских и американских странах. В настоящее время он является членом Королевского общества исламских исследований цивилизации в Аммане, Иордания, членом Высшего совета Оксфордской академии в Великобритании, членом Высшего консультационного совета фонда «Таба» в Абу- Даби, ОАЭ.
Шейх - автор, по меньшей мере, шестидесяти книг по наукам религии, литературы, философии и социологии, проблем цивилизации и другим актуальным темам. Работы шейха отличает детальнейшая проработка нюансов исламского богословия, глубокое внимание к ашаритскому каламу, тасаввуфу, шафиитскому фикху и суннитскому манхаджу. Среди его работ особенно можно выделить такие книги, как «Кубра аль - Йакынийят аль - Каунийя», «Аль - Мазахиб ат - Таухидийя ва Фалясафат аль - Му’асыра», «Фикх ас- Сират», «Аль - Джихад фи аль - Ислам», «Завабид аль - Масляха», «Фикх ас- Сира ан - Набавийя», «Завабид аш - Шари’ати фи Шари’ати аль - Исламийяти», «Мин Рава’и аль - Куран», «Ма’а ан - Нас», «Манхадж аль -Хадара аль- Инсанийя фи аль - Куран», «‘Али Тарик аль - Ауда иля аль - Ислам».
Ему принадлежит также сочинение «Ля мазхабийя» (в русском переводе - «Путь размечен. Отказ от мазхабов - опаснейшее из нововведений, угрожающих исламскому Шариату») , в котором шейх воспроизводит заменитую дискуссию с Насируддином аль - Албани по вопросу о безмазхабности. Это одна из книг шейха, уже доступных читателю из России. На Западе многие книги шейха Мухаммада Саида Рамадана аль - Бути переведены на европейские языки и пользуются большой популярностью.
Доктор аль - Бути регулярно публикует статьи на исламские темы на нескольких принадлежащих ему сайтах, в газетах и журналах, включая ответы на большое количество вопросов, которые он получает. Кроме того он дает консультации и фетвы всем обращающимся к нему людям, тем самым помогая решать их насущные проблемы. Практически каждый день он читает лекции в мечетях Дамаска и других городов Сирии, которые посещают тысячи мужчин и женщин.
21 марта 2013 года, в ночь на пятницу, в результате взрыва, прогремевшего в одной из мечетей, расположенной на севере Дамаска, стал шахидом один из выдающихся учёных-богословов современности Мухаммад Саид Рамазан Аль-Бути.
Согласно данным полиции, взрывное устройство было приведено в действие смертником в тот момент, когда шейх Аль-Бути проводил урок для прихожан мечети. В общей сложности, жертвами теракта стали 21 человек.
В связи с трагедией, один из известнейших учёных Сирии Мухаммад Якуби сделал заявление: «С большой печалью мы встретили известие о том, что крупный учёный-богослов, доктор Саид Рамазан Аль-Бути, сегодня пал мучеником в результате подрыва машины в Дамаске.
Известный во всем исламском мире ученый-богослов родился в Турции в 1929 году на острове “Бутан”. Отец его Мулла Рамазан был известным алимом. Когда Ататюрк свергнул в Турции власть и захватил ее, Мулла Рамазан со своим 4-х летним сыном Мухаммад-Саидом и с семьей переехали в Сирию. С маленьких лет отец учил сына исламским наукам.
Мухаммад-Саид с детства был удивительно умным и одаренным мальчиком, у него была большая любовь к наукам. После окончания медресе отец отправил его учиться в Дамаский исламский институт. Увидев способности Мухаммад-Саида, преподаватели уделили ему особое внимание. После окончания этого института он поехал учиться в Египет в Каирский университет “Аль-Азхар”. По окончании шариатского факультета он написал книгу “Завабитул шар‘ияти фи шари‘атил Исламияти”, за которое он получил высокое звание доктора исламских наук. После этого он занялся выступлением против врагов Ислама, опровергая их доводы научными доказательствами. Особенно старательно выступал против ваххабитов и всячески разоблачал их.
Саид Рамазан Бути участвует на различных международных конференциях. За его острый ум и глубокую эрудицию его уважают во всем мире. Он страстно призывает людей к истинному Исламу.
С целью выявления истины, связанной с идеологий ваххабизма, он написал несколько книг. Одним из самых важных среди них является “Ля мазхабият” (Безмазхабность). Он сделал очень много для развития и распространения Ислама в Сирии и в других государствах. Ему перу принадлежат более 40 книг по шариатским наукам, этики, философии и др. В Дамаске два раза в неделю выступает с лекциями, которые посещает множество слушателей, особенно студентов. Мечеть “Имана”, в которой он выступает, всегда бывает переполнена. По размерам и площади эту мечеть можно сравнить с Махачкалинской Центральной джума-мечетью.
Мухаммад-Саид Бути человек доброй и спокойной натуры, приятный для общения. Он не только читает лекции, но и выступает с проповедями по пятницам. Он работает и деканом шариатского факультета всемирного известного Дамасского университета, и там же преподает фикхи (шариатское право по всем четырем мазхабам). Он участвует на различных международных конференциях. За его острый ум и глубокую эрудицию его уважают во всем мире. Он страстно призывает людей к истинному Исламу. Среди его многочисленных книг самой распространенной и известной является “Фикху сират”. Он так же часто выступает и по телевидению. Его проповеди очень притягательны и оказывают глубокое воздействие на слушателей.
Его сын Мухаммад Тавфик тоже пошел по стопам отца. Вся семья Бути работает на пользу Ислама. Да будет доволен ими Аллах и поможет им в их работе по развитию Ислама.
Ваалейкум салам. Ты снова спешишь и делаешь ненужный выпад. Разве Буты, сказал в интервью что нет муршидов?
Слова Буты ясные, его жизненная практика тоже. Буты назвав этого шейха муршидом, мусалляком, муроббием и т.д. но он не назвал его Факъихом в Шариате.
А это один из важнейших пунктов, который он оговаривает в своем интервью. Не зря он с 14:57 мин. упомянул два крыла ведущие по пути (тарикату) к Аллаху: 1- Ильм (Знание)…
Шейх суфий, аш-Шаарани писал в своей книге ат-Табакат: «Состоялась иджма (консенсус, единодушное мнение суфийских ученых) о том, что возглавлять тарикат имеет право только тот, кто:
— глубоко изучил знания шариата;
— овладел знанием «явных» и «неявных» значений (в шариате под «явным значением» («мантук») понимается буквальное (произносимое) значения текста Корана, под «неявным значением» («мафхум») понимается значение коранического текста, которое не зависит от своего буквального, «произносимого» смысла);
— овладел знанием «общих» и «специфичных» значений (под «общим» («амм») понимается значение Корана, включающее в себя несколько категорий, т.е. «многозначное», «полисемичное» кораническое значение; под специфичным («хасс») – понимается однозначное значение, присущее только одному предмету или категории; «амм» и «хасс» — термины, используемые в предмете «Основы права» («Усул-аль-Фикх»));
— изучил «отмененные» и «отменяющие» аяты Корана («насих» и «мансух» («отмененные» и «отменяющие») – отрасль знания об отмененных предписаниях Корана и Сунны, имеющих локальный, временный характер, обусловленных социальными условиями ограниченного промежутка времени);
— глубоко изучил арабский язык, освоив его стилистику: образные, метафоричные выражения и др.
»
В чем смысл «иджмы» суфийских ученых, о которой пишет аш-Шаарани? Известно, что шейх или глава тариката является для мюридов эталоном поведения. В своих религиозных вопросах и проблемах мюриды обращается именно к шейху, как к своему учителю, воспитателю и наставнику. Если же шейх не является знатоком, специалистом в области шариата, то непреднамеренно, невольно он направит своих мюридов на неверный путь, введет как их, так и самого себя в заблуждение. Помимо этого, следует отметить, что подавляющая часть нововведений, предрассудков и домыслов была привнесена в суфийские тарикаты, вследствие того, что шейхи, возглавлявшие тарикат, не имели шариатских познаний, а другими словами, не имели права занять это почетное место.
Далее:
1- Этот шейх аль-Уфи, шейх какого тарикъата?
2- Буты после этого, поспешил стать мюридом этого Шейха?
3- В конце встречи почему Буты не целует руку Шейха, раз по твоему он считает его истинным Шейхом, за которым он должен следовать, ведь так положено мюриду?
4- Веди себя нормально усей, а то ты похож на сектанта 🙂
В этом разделе ты обнаружишь свидетельства такого фанатизма, который ты наверняка не обнаружишь ни у одного разумного человека! Они (антимазхабисты) подозревают нас в фанатизме, потому что мы не согласны отойти от истины, основанной на тысяче и одном аргументе, но ты обнаружишь в этом разделе, как они запираются в клетки необычайного фанатизма — несмотря на то, что это может привести их к поиску помощи в сумасшествии и одержимости!
И в этом разделе я не измышляю и не злословлю ни о ком, и не говорю ни одного измышленного слова, и не придумываю ничего: если бы нас не удержала от этого богобоязненность, то помешало бы свидетельство как минимум десяти человек, видевших и слышавших все произошедшее. Я сказал брату, с которым я вел диспут, а он громко изливал на меня свои удивительные и странные речи, что скоро я распространю все сказанное им, если он будет упорствовать. Аллах (хвала Ему, Всевышнему) знает, что я обратился к нему с этим предупреждением только для того, чтобы побудить его к размышлению и к спокойствию в речи! Но этот человек заявил: «Распространяй что хочешь, я не боюсь»!
Я не буду говорить, кто этот человек, я обойду молчанием его имя. Тебе достаточно будет знать, что он из числа тех, кто обучает безмазхабности, а не учится ей. Он пришел вместе с несколькими приятными юношами, которые привыкли искать истину везде, где они предполагают ее найти. Я начал беседовать с ним и сказал:
Рамадан аль-Бути: — Каков твой метод понимания Законов Аллаха? Извлекаешь ли ты его из Корана и Сунны или берешь от имамов иджтихада?
Собеседник: — Я рассматриваю утверждения имамов и их на то доказательства, затем опираюсь на то высказывание, что ближе всех к доказательствам Корана и Сунны.
Рамадан аль-Бути: — У тебя есть 5 000 сирийских лир, ты хранил их 6 месяцев, затем ты купил на них товар и стал торговать, когда же ты отдашь закят с твоего товара — после оставшихся до окончании года шести месяцев или же по окончании целого года?
Он сказал, поразмыслив:
Собеседник: — Твой вопрос означает, что, по твоему мнению, с торгового имущества надо платить закят!
Рамадан аль-Бути: — Я только спрашиваю. И хочу, чтобы ты ответил мне, основываясь на твоем особом методе. Вот перед тобой библиотека, в ней книги по тафсиру, Сунне, книги имамов-муджтахидов.
Он немного подумал и затем сказал:
Собеседник: — О мой брат, это религия, а не какой-либо легкий вопрос, на который можно ответить недолго думая. Для этого необходим анализ, повторение, изучение, для всего этого необходимо время, а мы пришли обсуждать совсем другую тему.
Я отошел от этого вопроса и сказал:
Рамадан аль-Бути: — Прекрасно... А обязательно ли каждому мусульманину рассматривать доказательства имамов, а затем следовать за более соответствующим из них Корану и Сунне?
Собеседник: — Да.
Рамадан аль-Бути: — Это означает, что все люди обладают таким же потенциалом иджтихада, что и имамы мазхабов, Более того, они обладают более совершенным и полным потенциалом, поскольку тот, кто может рассудить мнения имамов или же вынести решение для них на основе мерила Корана и Сунны, тот, без сомнения, имеет большие знания, чем они!
Собеседник: — На самом деле все люди делятся на три категории: мукаллид, муттаби и муджтахид. Тот, кто может сравнивать одни мазхабы с другими и извлекать более близкое к Корану, — муттаби. Это средний уровень между таклидом и иджтихадом.
Рамадан аль-Бути: — В чем же обязанность мукаллида?
Собеседник: — Следовать за тем из муджтахидов, с кем он согласен.
Рамадан аль-Бути: — Есть ли грех в том, чтобы он следовал за одним из них неотступно, не переходя к другому?
Собеседник: — Да, и это ему запрещено.
Рамадан аль-Бути: — Каково доказательство этого запрета?
Собеседник: — Доказательство в том, что он вменил в обязанность то, что ему не вменил в обязанность Аллах (хвала Ему, Всевышнему).
Рамадан аль-Бути: — Каким из семи способов чтения ты читаешь Коран?
Собеседник: — Чтением «хафс».
Рамадан аль-Бути: — Всегда ли ты читаешь таким способом? Или читаешь каждый день разным чтением?
Собеседник: — Нет, я всегда читаю только способом «хафс».
Рамадан аль-Бути: — Так почему же ты вменил себе в обязанность это? Несмотря на то что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) вменил тебе в обязанность только читать Коран, как это приведено от Пророка.
Собеседник: — Поскольку я не смог изучить остальные способы чтения и мне легко читать только таким способом.
Рамадан аль-Бути: — Тот, кто изучил фикх по мазхабу аш-Шафии, не смог изучить остальные мазхабы, как ты не смог изучить остальные способы чтения, и ему было легко изучить законы религии только в изложении этого имама. Если ты вменяешь ему в обязанность познать иджтихады всех имамов, чтобы черпать от них всех, то тебе также обязательно изучить все способы чтения, чтобы читать в соответствии с ними. Если же ты оправдываешь себя своей неспособностью, то ты должен также оправдать этого мукаллида. Как бы там ни было, мы говорим: откуда ты взял, что мукаллиду необходимо вменить себе в обязанность переходить от одного мазхаба к другому, несмотря на то, что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) не обязал его делать это, равным образом как Он не обязал его постоянно следовать определенному мазхабу?..
Собеседник: — Ему запрещено лишь неотступное следование с убеждением, что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) велел ему это.
Рамадан аль-Бути: — Это совсем другое дело. Это истина, без всякого сомнения и разногласия. Однако является ли для него грехом постоянно при-держиваться определенного имама, не будучи убежденным, что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) велел ему это?
Собеседник: — Нет на нем греха.
Рамадан аль-Бути: — Но брошюра, по которой ты преподаешь, говорит о противоположном твоим словам. В ней говорится о запрете на это. Более того, в некоторых местах говорится о неверии того, кто неотступно следует за определенным имамом, не отходя от него.
Собеседник: — Где это сказано?
И он обратился к брошюре, изучая ее текст и выражения, и начал размышлять о словах автора брошюры: «Тот, кто неотступно следует за определенным имамом во всех вопросах, тот — ошибающийся фанатик, следующий подобно слепому, и он из тех, кто разделили религию и стали группами».
И он сказал:
Собеседник: — Он имел в виду неотступное следование с убеждением преднисанности оного Шариатом. Это недостаточно полное выражение.
Рамадан аль-Бути: — Где доказательство того, что он именно это имел в виду? Почему ты не говоришь, что автор ошибся?
Я сказал:
Рамадан аль-Бути: — Однако выражение с таким смыслом не является предметом спора. И тогда оно бесполезно, нет такого мусульманина, который не знал бы, что неотступное следование за одним из четырех имамов не является обязанностью Шариата. Каждый мусульманин, неотступно следующий определенному мазхабу, делает это по своему желанию и выбору.
Собеседник: — Как? Я слышу от многих людей и некоторых ученых, что Шариат обязывает неотступно следовать определенному мазхабу, так что недопустимо переходить к другому мазхабу!..
Рамадан аль-Бути: — Назови мне хотя бы одно имя, будь то простолюдин или ученый, кто сказал тебе подобное.
Он замолчал, однако поразился тому, что мои слова могут быть верны, и стал повторять, что все, что он знает, - это то, что многие люди запрещают переходить из одного мазхаба в другой.
Я ему сказал:
Рамадан аль-Бути: — Ты не найдешь сегодня никого, кто придерживается этой ложной иллюзии. Да, приводится о последних поколениях времен Османской империи, что они считали переход ханафита в другой мазхаб из ряда вон выходящим. Нет никакого сомнения, что то, что исходило от них — если исторические источники передают события верно — было пределом глупости и ненавистного слепого фанатизма.
Я сказал ему затем:
Рамадан аль-Бути: — Откуда взято тобой различие между мукаллидом и муттаби? Это различие лексическое или терминологическое?
Собеседник: — Между ними лексическое различие.
И тогда я принес ему лексические словари для того, чтобы он показал в них лексическую разницу между этими двумя словами, и он не нашел ничего.
Затем я сказал:
Рамадан аль-Бути: — Поистине, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал арабу, который выступал против оплаты, установленной Абу Бакру мусульманами: «Если мухаджиры довольны, то вы следуйте за ними». Он использовал слово «следуйте» в смысле согласия, не допускающего иного мнения.
Собеседник: — Пусть это будет терминологическая разница... разве нельзя пользоваться своей терминологией?
Рамадан аль-Бути: — Конечно, можно. Но эта твоя терминология никак не изменит сути вещей. Тот, кого ты называешь муттаби, в случае, если он осведомлен об аргументах и методе выведения из них решений, является муджтахидом, а в том случае, если он не осведомлен об аргументах или не способен на извлечение из них норм, является мукаллидом. Если он в одних вопросах таков, а в других — нет, то он в одних вопросах — мукаллид, а в других — муджтахид. В любом случае деление второстепенно и правило, касающееся каждого из них, четко и известно.
Собеседник: — Муттаби — это тот, кто способен различать верные среди высказываний и их аргументов и отдавать предпочтения некоторым из них над другими. Это степень, отличная от степени чистого таклида.
Рамадан аль-Бути: — Если ты имеешь в виду различение утверждений в зависимости от силы и слабости аргумента, то это высшая степень иджтихада. Способен ли на это лично ты?
Собеседник: — Я делаю это по мере моих сил.
Рамадан аль-Бути: — Я лично знаю, что ты дал фетву о том, что три развода, данных одновременно в одном месте, считаются одним разводом. Обратился ли ты до того, как дать эту фетву, к высказываниям имамов и их аргументации, а потом сравнил их и вынес фетву на основе этого?.. Уваймир аль-Аджляни трижды дал развод своей жене в собрании Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), после того как совершил «лиан». Он сказал: «Я солгал о ней, о Посланник Аллаха, как я оставлю ее, ведь она трижды разведена». Что ты знаешь об этом хадисе, и о его положении относительно этого вопроса, и о том, насколько он является доказательством в соответствии с мазхабом большинства или мазхабом Ибн Таймии?
Собеседник: — Я не знаю этого хадиса.
Рамадан аль-Бути: — Как же ты вынес фетву по сему вопросу, противореча в этом единогласному мнению четырех мазхабов, не останавливаясь на их аргументах и на степени их достоверности или слабости?.. И вот ты оставил принцип, о приверженности которому ты говоришь и который ты пытаешься нам навязать, — принцип иттиба, как ты его сформулировал.
Собеседник: — У меня не было на тот момент достаточно книг, чтобы изучить мазхабы имамов и их аргументы.
Рамадан аль-Бути: — Что же заставило тебя поторопиться с вынесением фетвы, противоречащей мнению большинства мусульман, не изучив ничего из их доказательств?
Собеседник: — Что же мне было делать, ведь у меня спросили, а у меня было только ограниченное количество источников?
Рамадан аль-Бути: — Ты мог сделать то, что смогли сделать все ученые и имамы. Ты мог сказать: «Я не знаю». Или же привести спросившему мнения четырех мазхабов и противоположные мнения, но не выносить фетву на основе одного мнения. Ты мог сделать это, более того, это было твоей обязанностью, тем более что проблема, с которой ты столкнулся, не была такого уровня, чтобы ты был вынужден прийти хоть к какому-то выходу!.. Что касается вынесения тобой фетвы, основанной на мнении, противоречащем единому мнению четырех имамов, без изучения, по твоему признанию, их аргументации, довольствуясь тем, что твоему сердцу ближе мнение, противоречащее четырем мазхабам, то это — предел фанатизма, в котором ты нас подозреваешь.
Собеседник: — Я изучил мнение четырех имамов в книге аш-Шавкяни, а также «Субуль ас-салям» и «Фикх ас-сунна» Сайда Сабика.
Рамадан аль-Бути: — Это книги противников четырех имамов в этом вопросе, и все они высказываются однобоко и приводят аргументы, подтверждающие их мнение; согласен ли ты вынести решение в отношении двух противников выслушав только одного из них, а также его свидетелей и близких?..
Собеседник: — Я не вижу в моих действиях чего-либо порочного. Я был обязан дать фетву спрашивающему и сделал это в меру своего понимания.
Рамадан аль-Бути: — Ты говоришь, что ты муттаби и что мы должны быть таковыми, и ты растолковал иттиба как рассмотрение утверждений всех мазхабов, изучение их аргументов и приверженность более близкому к достоверному доказательству. И ты же сам своим поведением бросаешь свои принципы в пыль! Ты знаешь, что четыре мазхаба единогласны в том, что троекратный развод, данный одновременно в одном месте, расценивается как троекратный, и ты знаешь, что у них есть доказательства в пользу этого и ты не изучил их, и вместе с тем ты отошел от их единого мнения к тому мнению, которое тебе по душе. Убедился ли ты первоначально в том, что доказательства четырех имамов неприемлемы?
Собеседник: — Нет, но я не изучил их, поскольку у меня не было соответствующих источников.
Рамадан аль-Бути: — А почему ты не подождал? Почему поторопился? Ведь Аллах Всевышний не предписывал тебе этого! Разве то, что ты не изучил аргументы большинства ученых, подтверждало мнение Ибн Таймийи? Разве не это фанатизм, в котором вы нас ложно обвиняете?
Собеседник: — Я видел в книгах, имевшихся у меня, достаточные доказательства, и Аллах (хвала Ему, Всевышнему) не предписал мне больше этого.
Рамадан аль-Бути: — Если мусульманин увидел в имевшихся у него книгах доказательства чего-либо, достаточно ли ему этого, чтобы оставить мазхабы, противоречащие его мнению, даже если он и не изучил их аргументов?
Собеседник: — Ему этого достаточно!..
Рамадан аль-Бути: — Юноша, недавно начавший исполнять религиозные предписания, у которого нет никакой доли исламской культуры, прочел аят Всевышнего: «Принадлежат Аллаху и восток, и запад. И куда бы вы ни обратились, там Аллах. Воистину, Аллах - Объемлющий, Знающий» (2:115). И он понял из этого, что мусульманин имеет право в своей молитве обращаться туда, куда ему угодно, в любую сторону, как на это указывает явный смысл аята, но он слышал, что четыре имама единогласны в необходимости обращения в молитве в сторону Каабы, он знает, что у них есть аргументы в пользу этой точки зрения, но он их не изучил. Что же он будет делать, когда встанет на молитву? Должен ли он последовать в убеждении за своим пониманием доказательства, имеющегося у него, или же за имамами, единогласно высказывающими противоположное?
Собеседник: — Он должен следовать своему убеждению!!!
Рамадан аль-Бути: — И он будет молиться, обратившись, например, на восток. И его молитва будет действительной?!
Собеседник: — Да, поскольку он должен следовать своему собственному убеждению!
Рамадан аль-Бути:
— А если его личное убеждение внушает ему, что нет никакого греха в том, чтобы совершить прелюбодеяние с женой соседа, наполнить свою утробу вином, забирать имущество соседа без права? Дозволил ли ему Аллах (хвала Ему, Всевышнему) все это из-за его «личного убеждения»?!
Он немного помолчал, затем сказал:
Собеседник: — В любом случае, ситуация, о который ты меня спросил, нереальна и не может воплотиться в жизнь.
Рамадан аль-Бути: — Это не иллюзия, более того, очень часто случается подобное и даже более удивительное! Юноша, у которого нет знаний об Исламе, о Коране и Сунне, услышавший или же прочитавший случайно этот аят, узнал из него то, что знает каждый араб, обращающий внимание на явный смысл слов: он узнал, что нет греха в том, чтобы молящийся обращался в молитве в любую сторону, несмотря на то, что он видит обращение людей именно к Каабе, а не к чему-либо другому... Такая ситуация вполне естественна и допустима, пока среди мусульман есть те, кто не знает ничего об Исламе. Как бы там ни было, решение, которое ты вынес по этой ситуации, иллюзорной или действительной, не было иллюзорным. И ты посчитал личное мнение основанием для принятия решения в любой ситуации. А это противоречит твоему разделению людей на три категории: мукаллид, муттаби, муджтахид.
Собеседник: — Он должен провести исследование... Разве он не читал какого-либо хадиса или другого аята?
Рамадан аль-Бути: — У него не было источников для проведения исследования, так же как у тебя при вынесении решения по вопросу развода. И у него не было возможности прочесть другие аяты, касающиеся вопроса направления в молитве. Будет ли он и дальше упорствовать, утверждая, что он следует своему личному мнению и оставит иджму имамов?
Собеседник: — Да, если он не в состоянии провести исследование, то он имеет оправдание и ему достаточно полагаться на то, к чему его привело мнение и суждение.
Рамадан аль-Бути: — Поистине, я расскажу другим, какие удивительные и опасные слова сходят с твоих уст!
Собеседник: — Рассказывай обо мне что хочешь, поистине, я не боюсь этого.
Рамадан аль-Бути: — Как ты можешь бояться меня, если ты не боишься Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) и речью своей бросаешь в пыль аят Всевышнего: «спросите же обладателей Напоминания, если вы сами не знаете» (16:43)?!
Собеседник: — О мой брат, эти имамы не безгрешны, а аят, на который я опираюсь, — это речь Непогрешимого, велико Его Величие. Как же можно оставить Непогрешимого и ухватиться за подол ошибающихся?
Рамадан аль-Бути: — Поразительно... Непогрешим истинный смысл слов Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), вложенный в аят «Принадлежат Аллаху и восток, и запад...», но не является непогрешимым понимание того юноши, абсолютно далекого от исламской культуры, ее норм и сути Корана. То есть сравнение, о котором я говорю, проводится между пониманием этого юноши и пониманием четырех имамов, и оба они не являются не-погрешимыми. Однако с одной стороны очевидны невежество и по-верхностность, а с другой — погруженность в исследования, науку и уточнение.
Собеседник: — Поистине. Аллах (хвала Ему, Всевышнему) предписал только то, к чему приведет старание!
Рамадан аль-Бути: — Тогда ответь мне на такой вопрос. У человека есть ребенок, он заболел, у него воспаление, все лекари города его осмотрели и сошлись во мнении, что надо дать ему определенное лекарство, и остерегли его отца от инъекции пенициллина, и сказали ему, что это приведет к смерти сына. Однако отец ребенка знает из прочитанного в медицинском бюллетене, что пенициллин помогает при воспалительных процессах, и он основывается на своих знаниях по этому вопросу и отвергает советы врачей, потому что он не знает доказательств их утверждений, и использует личное мнение и лечит сына инъекцией пенициллина, отчего сын отправляется к Милости Аллаха. Надо ли отца привлекать к суду, будет ли он грешен в этом?
Он немного подумал и ответил:
Собеседник: — Это разные вещи.
Рамадан аль-Бути: — Напротив, это одно и то же. Он слышал о единогласии врачей, как слышал тот о единогласии ученых, но он положился только на прочтенный текст из медицинского бюллетеня, так же как тот положился только на один прочитанный текст из Книги Аллаха (хвала Ему, Всевышнему). И тот и другой использовали свое личное мнение!
Собеседник: — О мой брат, Коран — это свет... Разве свет в своих повелениях подобен каким-либо другим словам?
Рамадан аль-Бути: — Я сказал, свет Корана отражается в разуме любого рассуждающего или читающего его, который понимает его как свет в соответствии с Волей Всевышнего. Какая разница между знающими и незнающими в таком случае, если все они черпают из этого света? Два примера одинаковы, нет между ними никакой разницы, и ты должен ответить мне, последует ли исследователь в этих примерах за своим личным мнением или же последует за специалистами?
Собеседник: — Личное мнение и есть основа.
Рамадан аль-Бути: — Он использовал личное мнение, и в результате его сын умер, последует ли за этим какая-либо ответственность по Шариату или другому закону?
Он во всеуслышание ответил:
Собеседник: — Он не несет никакой ответственности!
Рамадан аль-Бути: — Давай завершим наш диспут после этого резюме, которым ты прервал путь к нахождению между нами общего знаменателя, на котором можно было бы построить хоть какое-то исследование, достаточно того, что ты твоим удивительным ответом противоречишь единогласию всей исламской уммы. Нет, клянусь Аллахом (хвала Ему, Всевышнему), мерзкому фанатизму не будет места на Земле, если вы сами не будете приверженцами этого фанатизма.
Религиозно неграмотный мусульманин использует свое «личное мнение» в понимании Корана — и будет совершать молитву не в сторону Каабы, противореча всем мусульманам, и молитва его будет действительна!.. Простой человек использует свое личное мнение, лечит кого угодно и как угодно, и больной умирает из-за него, — и «лекарю» говорят: «Да простит тебя Аллах!»
Я не знаю тогда, почему нас не оставляют эти люди, чтобы мы использовали наше личное мнение, что неграмотные в вопросах религии и ее доказательств должны придерживаться мазхаба одного из имамов муджтахидов, следуя за ним, потому что он лучше знает Книгу Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) и Сунну Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).
Каким бы ошибочным ни было для них наше мнение, пусть и за это заступится «личное мнение», и пусть для них будет хорошим примером мнение того, кто считает, что молитва повернувшегося спиной к Каабе действительна, а убийство ребенка было иджтихадом и лечением!.
Дисскусия Саида Рамадана аль Бути,с Насируддином Альбани по вопросу мазхабов.
