Что такое до нашей эры и после. Как считать года от до нашей эры к нашей эре

Немного подробнее про становление нашего календаря:

Глава 1: Изменчивый календарь

У современного, привычного для нас календаря за плечами долгая история. За 4000 лет своего существования он успел пережить и взлеты, и падения. Знакомую нам форму он начал принимать только в III тысячелетии до н.э. Периодически при раскопках находят кости с загадочными отметинами, однако пока невозможно заявить с уверенностью, что именно таким образом древние вели счет времени. Даже если эти зарубки действительно означают смену дней и ночей, не похоже, чтобы наши доисторические предки пользовались каким-то общепринятым календарем. Большинство, скорее всего, просто размечало дни наперед, отсчитывая с какой-то конкретной временной точки, а если подходящей кости поблизости не оказывалось, считали на пальцах рук и ног. Однако по-настоящему долгосрочные планы так не построишь, а значит, назрела необходимость в создании календаря. Только как его сделать?

Два самых главных понятия, без которых невозможна календарная система, - месяц и год. Вполне логичным и резонным для большинства наших современников было бы определить месяц как полный цикл смены лунных фаз. Сходного мнения придерживались и вавилоняне, населявшие примерно те же земли, где сейчас располагается государство Ирак, и именно смену лунных фаз они положили 3500 лет назад в основу своего календаря. Сутки начинались вечером, а отсчет нового месяца велся с появления на небе узкого серпа новорожденной луны. Лунный цикл с его четкой периодичностью в 29,5 дней буквально просился лечь в основу календаря - и древние вавилоняне не преминули им воспользоваться. Их календарь состоял из 12 лунных месяцев продолжительностью 29 или 30 дней, а начало года приходилось на весеннее равноденствие в северном полушарии, когда день равен ночи.

По аналогичному принципу строился десятимесячный календарь и у древних римлян. Предположительно он был создан одним из основателей Рима - царем Ромулом - в тот же год, 753-й до н.э., когда был заложен «вечный город». По римскому календарю год начинался в марте, а в названиях месяцев наблюдался заметный сумбур. Некоторыми из этих названий мы пользуемся до сих пор, хотя в современном календаре они выглядят довольно абсурдными: Aprilis - месяц откорма свиней, Maius - по имени провинциальной богини Майи, Iunius - в честь царицы всех богов и (верх изобретательности) September, October, November и December - седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы соответственно.

Однако обе цивилизации столкнулись с одной и той же проблемой: календарь, построенный по принципу смены лунных фаз, не соответствует смене времен года. Вавилоняне нашли выход: периодически добавляли лишний месяц, чтобы выровнять календарь. Римляне поступили еще радикальнее. Вместо десяти месяцев они сделали двенадцать, заполнив пробелы месяцами Ianuarius и Februarius. И все равно настораживающее расхождение между календарными и действительными временами года у римлян продолжало расти. Наконец стало очевидно, что для летоисчисления исключительно лунным календарем не обойтись.

В качестве альтернативы можно принять определение года как отрезка времени, за который Земля совершает полный оборот вокруг Солнца. Чтобы этот срок измерить, достаточно, например, посчитать время от одного весеннего равноденствия до другого - получится так называемый «тропический» или «солнечный» год. В наше время тропический год составляет 365 дней, 5 часов и приблизительно 49 минут. Он на целых 11 дней длиннее лунного, который состоит из 12 лунных месяцев и в котором календарное лето уже через 16 лет переезжает в самую середину зимы. Для долгосрочного планирования, тем более применительно к сельскохозяйственным работам, составлявшим основу основ древнеримской экономики, лунный календарь не годился.

Задачу исправить положение возложили на римских жрецов-понтификов. Они должны были корректировать календарь, добавляя недостающие дни в течение года. Способ вроде бы действенный, и с его помощью римлянам вполне удалось бы упорядочить календарь, если бы не одно но: понтифики оказались нечисты на руку. Долгие годы они единственные владели механизмом прибавки недостающих дней, и в результате в системе пышным цветом расцвела коррупция. Вместо того чтобы добавлять дни в определенном порядке, понтифики зачастую прибавляли лишние или, наоборот, откладывали добавление дней, а иногда даже месяцев, по собственной прихоти - либо из корыстных соображений, либо удлиняя срок пребывания в должности выгодного им политического деятеля. В результате нередко воцарялся хаос.

К 190 году до н.э. расхождение в римском календаре составляло уже целых 117 дней, однако между 140 и 70 гг. до н.э. понтифики как-то умудрились его подровнять и привести календарь в соответствие с временами года. Но вскоре снова началось отставание, и к 46 г. до н.э. разница в 90 дней уже воспринималась как норма. Юлий Цезарь обратился за советом к астрономам. И в 46 г. до н.э., в «год великой путаницы», Цезарь принял необходимые меры, чтобы упорядочить календарь. Он добавил два временных месяца и удлинил имеющиеся двенадцать, доведя общее число дней в том году до 445, с тем чтобы последующие годы состояли из 365 дней и начинались в январе. Народ ликовал, решив, что всем подарили по 90 лишних дней жизни. Но самое главное, с 45 г. до н.э. удалось восстановить соответствие между природными и календарными сезонами.

Однако даже 365 дней не совсем точно отражали продолжительность года. Цезарь полагал, что сможет скомпенсировать шестичасовую разницу добавлением одного лишнего дня через каждые четыре года (в так называемый «високосный» год). Таким образом, считал он, расхождений между календарем и природой больше не возникнет. Незадолго до гибели Цезаря в 44 г. до н.э. римский сенат, восхищенный мудростью этой давно назревавшей реформы, принял решение переименовать один из месяцев в Iulius, теперь известный нам как июль, - в честь Юлия Цезаря. Впрочем, старые привычки не так-то просто искоренить, и после гибели Цезаря возникло недоразумение: понтифики начали объявлять високосным каждый третий, а не каждый четвертый год. Ошибку исправили только при Октавиане Августе, временно упразднив високосные годы, а когда в 8 г. н.э. календарь выровнялся, ввели снова. За эту и другие заслуги перед обществом именем императора назвали шестой месяц - Augustus, и перечень названий, которыми мы пользуемся по сей день, сформировался окончательно.

Это не значит, впрочем, что месяцы больше не пытались переименовать. Император Тиберий, проявив неожиданную скромность, не позволил сенату назвать в честь самого себя и своей матери сентябрь и октябрь. Коммод, напротив, вознамерился увековечить свои многочисленные имена в названиях всех двенадцати месяцев. Декабрь, как известно, он повелел, питая страсть к образу воительниц-амазонок, переименовать в амазоний. Нерон поступил осмотрительнее и только апрелю, в память о неудачном покушении, присвоил новое название - нероний. Ближе к нашим дням, в XVIII веке, французские революционеры заменили все римские названия месяцев описаниями типичных для каждого из них погодных условий. Так, например, «термидор» в переводе «жаркий». Но для государства, претендующего на роль империи, раскинувшейся в нескольких частях света, эта затея оказалась несостоятельной. К огорчению переименователей, их стремление обессмертить свое имя в календарных названиях осталось неразделенным, и августом все переименования закончились.

Юлианский календарь - первая удачная попытка отобразить действительность, однако и его 365 дней и 6 часов не вполне соответствуют реальной картине. Юлианский календарь спешит на 11 минут. За одну человеческую жизнь такое небольшое расхождение заметить сложно, должно пройти 130 лет, прежде чем накопятся лишние сутки. Однако в масштабе истории разница становится ощутимой. К середине XVI в. календарь опережал действительность уже на 12 дней.

Этот сдвиг вызывал серьезные вопросы по поводу христианского календаря. Самый острый - когда отмечать главный церковный праздник года, Пасху. По мере распространения христианства в Европе и за ее пределами все больше разногласий возникало в толкованиях Библии касательно времени празднования Пасхи. Евангелие насчет точной даты Воскресения Христова высказывается достаточно туманно. А если еще вспомнить, что в Евангелии хронология событий дана по иудейскому лунному календарю, путаница неизбежна. Когда же предлагает отмечать Пасху юлианский календарь?

Разночтения попытались устранить в 325 г. н.э. на Никейском соборе, когда в город Никею, расположенный на территории современной Турции, съехались высшие чины христианского духовенства. В результате был найден компромисс. Лунные фазы предполагалось объединить с солнечным календарем, который ввел Юлий Цезарь. Отныне Пасху постановили праздновать в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием. Не сказать чтобы это решение упростило людям жизнь: дата празднования смещается от года к году и Пасха бывает то «ранней», то «поздней». Однако что сделано, то сделано. Пасха теперь навсегда привязана к весеннему равноденствию.

В середине XVI в. на Тридентском соборе священнослужители наконец перестали сомневаться, что расхождение между календарем и действительностью требует безотлагательного рассмотрения. Задачу возложили на папу Григория XIII, и тот, по примеру Юлия Цезаря, обратился за советом к астрономам. В 1582 г. он предложил укоротить текущий октябрь на десять дней. В результате весеннее равноденствие пришлось на 21 марта - на ту же дату (в пересчете), которую определил для весеннего равноденствия Никейский собор.

Для того чтобы сделать календарь саморегулирующимся и раз и навсегда избавиться от этой головной боли, решено было по-прежнему считать високосные годы за исключением тех, что попадают на рубеж столетий. Из них високосным становится только каждый четвертый. Так, год 1600 был високосным, однако 1700, 1800 и 1900 гг. не довелось прибавить лишний день, который они бы получили прежде, по юлианскому календарю. Реформированный календарь спешит лишь на полминуты в год, поэтому дополнительный день для устранения этой разницы понадобится вводить лишь через 2880 лет. Впервые календарь был окончательно приведен в соответствие с действительностью. Он вошел в историю как григорианский.

К сожалению для Григория XIII, он выбрал не лучшее время для введения единого для всей Европы календаря. В 1517 г. Мартин Лютер положил начало Реформации, прибив к вратам Виттенбергского собора перечень претензий к церкви. Прокатившаяся вслед за этим по Европе волна перемен превратила ее в лоскутное одеяло, где протестанты соседствовали с католиками. В результате большинство католических стран перешли на григорианскую систему охотно и практически сразу, а протестанты отнеслись к ней с недоверием. В Британии, например, энтузиазм Елизаветы I сдерживало протестантское духовенство. А в католической Европе реформа календаря часто оборачивалась забавными казусами. Так, в Бельгии 1 января 1583 г. наступило сразу после 21 декабря 1582 г., поскольку именно на эту дату назначили переход, и все население осталось в том году без Рождества.

Еще одно неудобство вызвала смена календаря: даже при коротких путешествиях из одной христианской европейской страны в другую могла возникнуть путаница. Покидая католическую страну и прибывая в протестантскую, человек одновременно перемещался назад во времени. Еще сложнее было с путешествиями в Британию и колонии ее зарождающейся империи, поскольку к смещению календарей относительно друг друга добавлялась разница в дате начала нового года. По григорианскому календарю год начинался 1 января, тогда как в Британии по юлианскому - 25 марта. Путешественник, приехавший из континентальной Европы в Британию между 1 января и 24 марта попадал (по крайней мере формально) в прошлый год.

На новый календарь Британская империя перешла только в сентябре 1752 г., причем отнимать пришлось уже не 10 дней, а 11, поскольку с момента вступления в силу нового календаря в континентальной Европе миновал уже целый век. Многих возмутила потеря этих 11 дней. Лозунг «Верните нам наши 11 дней» присутствует на одной из гравюр серии «Выборы», созданной Уильямом Хогартом. Вспыхивали «временные бунты», один из которых, в Бристоле, даже закончился гибелью нескольких человек.
Помимо этого, переход на новый календарь имел серьезные финансовые последствия для сборщиков налогов и податей. В 1753-м, первом полном году по григорианскому календарю, банкиры отказывались платить налоги, дожидаясь положенных 11 дней после привычной даты сборов, 25 марта. В результате финансовый год в Британии начинался 6 апреля и так продолжается по сей день, как символ тех больших перемен, что произошли 250 лет назад.

Прочие христианские страны и некоторые конфессии хранили неожиданную верность юлианскому календарю. Если Швеция сменила календарь в 1753 г., через год после Британии, многие страны Восточной Европы придерживались старой системы вплоть до XX века - так, Греция перешла на новый календарь лишь в 1924 г. Одной из разновидностей юлианского календаря до сих пор пользуется православная церковь, а из государств мира - Эфиопия, и в ближайшее время ни там, ни там менять ничего не собираются.

Прочие государства и конфессии, не принадлежащие к христианским, испытывали еще меньшую потребность переходить на григорианскую систему. Исламский религиозный календарь по-прежнему основывается на смене лунных фаз и смещается относительно действительности: новый год за семнадцатилетний цикл плавно переезжает из зимы в лето. В качестве светского календаря Турция приняла григорианский только в 1926 г., а Китай еще позже - лишь в 1949-м.

Конечно, происходившая на протяжении многих веков свистопляска вокруг изменений календаря может показаться нам забавной, однако и мы недалеко ушли от предков. Мы тоже не застрахованы от ошибок. Сколько народу собиралось праздновать наступление нового тысячелетия в 2000 г? А ведь отсчет начинается не с нулевого года. По крайней мере история нас учит: если мы хотим праздника, нужно определиться со временем.

.

А это небольшой кусок из второй главы этой же книги как раз по теме поста:

Мы привыкли и принимаем как должное, что летоисчисление ведется «от Рождества Христова». До падения западной Римской империи было по-другому. Только в начале VI века н.э. монах скифского происхождения Дионисий Малый изобрел нынешний метод отсчета. Летосчисление как таковое его, впрочем, не интересовало, он искал способ определять даты празднования Пасхи. У Церкви с этим постоянно возникала путаница. После того как в 325 г. н.э. Никейский собор постановил связать Пасху с лунными фазами и весенним равноденствием, никто толком не понимал, как делать расчеты. В довершение всех бед в Церкви наметились разногласия, которые впоследствии выльются в Великий раскол: весеннее равноденствие приходилось у восточной и западной половины на разные дни. В большинстве случаев это не играло никакой роли, однако время от времени «восточная» и «западная» Пасхи праздновались с разницей в неделю, что отнюдь не способствовало единству Церкви.

В 525 г. н.э. по указанию Римской церкви Дионисий принялся вычислять дату Пасхи. Сопоставив пасхалию, составленную в Александрии, и дату весеннего равноденствия - 21 марта, он продолжил таблицу пасхалий Восточной церкви, внеся некоторый элемент единства. Но что же придумать для обозначения лет?

До Дионисия годы обозначали кто во что горазд. Древнегреческий историк Тимей ввел способ летоисчисления по олимпийским играм - «олимпиады» у греков означали отрезки времени. Другой общепринятой в христианском мире традицией обозначения лет был отсчет от смерти Христа, то есть в нашем летоисчислении от 28 г. н.э. Указывая народу, когда праздновать Пасху, Церковь зачастую руководствовалась датой восшествия на трон римского императора Диоклетиана - в 284 г. н.э. Такая точка отсчета Дионисия никак не устраивала, поскольку Диоклетиан был известен гонениями на христианскую церковь. Гораздо более приемлемым монаху показалось связать Пасху с рождением Иисуса Христа. Позже были введены сокращения «до Р.Х.» - до Рождества Христова и «Р.Х.» - от Рождества Христова, нашей эры (на латыни AD - Anno Domini, «год века Господня»). Постепенно этот способ распространился до самых дальних границ Европы. Однако Мэлори даже в XV в. приводит год начала поисков Грааля по системе отсчета от смерти Христа.

Вывод из этого следует такой: источникам, освещающим события до 525 г. н.э. и даже чуть более поздние, можно верить лишь с большой оглядкой. К сожалению, Дионисий совершил ошибку. По его вычислениям рождение Христа пришлось на 25 декабря I в. до н.э., так что первый год нашей эры был первым годом жизни Иисуса. По более ранним источникам Дионисий установил, что Иисус родился в 28-й год правления императора Августа. Однако он упустил из вида, что первые четыре года у власти император звался Октавианом. Он успешно правил Римской империей с 31 г. до н.э., но официально взошел на трон лишь в 27 г. до н.э., и только тогда сменил имя, став Августом. Безотносительно всего этого нам сейчас известно, что царь Ирод умер в 4 г. до н.э. Значит, именно тогда и должен был родиться Иисус - в 4 г. до н.э.

Кстати, рекомендую книгу. Она небольшая, но интересная. Автор: Крис Тёрни - британский геолог, заведующий кафедрой физической географии в Эксетерском университете (Великобритания), автор более 50 научных работ и статей в журналах. “Семьдесят недель определено для народа твоего и святого города твоего положен конец грехам ... чтобы приведена была вечная праведность и , и помазан был Святый святых ” (использован наиболее точный перевод, см. http://www.scripture4all.org). Давайте посмотрим сначала, кому пророчество адресовано? “Семьдесят недель определено для народа твоего и святого города твоего ”. Таким образом, это пророчество о еврейском народе ("народа твоего"), Иерусалиме ("города твоего"). После Вавилонского рабства евреи больше не имели Ковчега Завета в Святая Святых, где в древние времена Бог говорил с ними. Бог не говорил с Евреями более. Через пророчество о 70 неделях Он назначил время, когда Он будет говорить с ними снова: “с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин (7 недель) и шестьдесят две седьмины (62 недели) ”. Бог сказал, что Он опять будет говорить с ними через 7 недель после того, как выйдет приказ о восстановлении, через 62 недели после того и когда 70 недель будут завершены. Как было обсуждено выше, указ о восстановлении Иерусалима был дан Неемией в 446 г. до н.э.. Неемия описал, насколько трудно было увести людей от их греховных путей: люди постоянно нарушали саббат, не платили подати храму, смешивались с другими народами, и делали это даже священники. Пророк Малахия, который пророчествовал во времена Неемии (отмечено выше), сказал, что Бог отвернул Своё лицо от евреев: “Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моём. Нет Моего благоволения к вам» (Малах.1:10). Таким образом, с 446 г. Бог не сообщался со Своим народом. От 446 г.до н.э. до следующего контакта - 7 седьмин. 7 седьмин - это 49 дней, или 49 лет (Иез.4:6, Чис.14:34). Поскольку пророчества даны согласно пророческому времени (см.стр.1), в котором было 360 дней в году, мы всегда должны преобразовывать даты в пророчествах с пророческого времени (360 дней) на время, согласно солнечному календарю (365 дней), который мы используем. 49x360:365=48 лет. От 446 до н.э. + 48 лет = 398 г.до н.э.. В этом году последнее духовное возрождение евреев имело место. Бог говорил с Его людьми через Ездру. Они снова обратились к Богу с обещанием, что они будут соблюдать Его законы. Таким образом, мы видим, что первые 7 недель были все об Иерусалиме, евреях и их отношении с Богом. Мы видим также, что не имеется никакой связи между этими двумя датами: 446г. и 398г. до н.э.. Бог более не был с евреями. Хотя храм был восстановлен между этими датами, и перед началом работы Бог говорил Захарии и Аггею, Он не был больше с народом. Это подобно восстановлению Еврейского царства в форме государства Израиль. Бог больше не был с ними, но Он сдержал Своё обещание, данное через Исайю (66:8) и Даниила (4:7-13) о восстановлении страны. То же было с двумя последними пророками. Бог велел им восстанавливать храм, потому что было предсказано, что Иисус войдет в храм (Мал.3:1; Аггей 2:7,9). Он напомнил им соблюдать Его заповеди и сказал о пришествии Иисуса и о Судном Дне. И Он сказал, что Он оставил их: “Паси овец, обречённых на заклание.... Ибо Я уже не буду более миловать жителей земли сей...и вот Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, и они будут поражать землю, и Я не избавлю от рук их» (Зах.11:4,6). Так, мы видим, что с 446 г. до 398 г. до н.э. Бог не был с Его людьми также. О времени после 398 г. до н.э. пророк Михей 5:3 сказал: “Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их”. Из Откровения 12 мы знаем, что "имеющая родить” - это избранная Церковь Бога, ребёнок - Иисус. Когда Иисус прийдёт, “оставшиеся братья”,т.е. остальные христиане из язычников, станут “сынами Израиля”. Таким образом, через пророка Бог сказал нам, что Он оставит Свой народ до тех пор «доколе не родит имеющая родить», т.е.пока Иисус не станет Мессией. 69 недель (7+62) - это 483 года или (483x360:365) 476 лет по солнечному календарю. 446 г. до н.э.+ 476 (+1, см. стр.6) = 31-ый год. В этом году Иисус окрестился и стал Мессией. Библия говорит, что “В пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря” (Лук.3:1) Иоанн Креститель начал проповедовать крещение покаяния для прощения грехов (3:3). Тиберий стал кесарем (царём) с 14 г., и его 15-ым годом был 29 год. Следовательно, Иоанн Креститель начал проповедовать о Мессии за два года до того, как Иисус пришёл к нему креститься в 31 г.. Итак, 69 недель были определены “до Христа Владыки” или до времени, когда Иисус станет Христом - Мессией. Хотя Иисус прибыл, чтобы спасти всё человечество, Он был послан к евреям (Мат.15:24), и Он стал частью истории Еврейской нации. Он показал Себя как Мессия впервые только в Иерусалиме. Его первые чудеса были сделаны, потому что Его просили сделать это, не потому, что Он хотел, чтобы людям стало известно, что Он - Христос. Когда Мария попросила Его о чуде, превратить воду в вино, Он сделал это, но перед этим Он сказал Марие: "ещё не пришёл час Мой" (Иоанн 2:4). После этого Он пошёл в Капернаум (Иоанн 2:12), где Он изгнал демона из одержимого в синагоге, потому что демон мешал Иисусу проповедовать там (Лук. 4:31-35). Потом, сжалившись над тёщей Петра, Он излечил её. Когда люди узнали, что сделал Иисус в синагоге, они просилиИисуса излечить их. Он излечивал их, и приказал выходящим из них демонам, не говорить, что Он есть Христос (Лук.4:41). Только в Иерусалиме Он Сам открыто признал, что Он есть Сын Бога. Он выгнал из храма всех торгующих и при этом сказал: "Дома Отца Моего не делайте домом торговли" (Иоанн 2:16). Он сделал много чудес в Иерусалиме, так что многие уверовали в Него (Иоанн 2:23;3:1,2). Когда женщина из язычников попросила о помощи, Иисус сказал: “дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.” (Марк 7:27), так Он сказал, что Его благословения предназначены прежде всего евреям. Даже после Своего воскресения Иисус ещё раз подтвердил, что Иерусалим важен для Него (Лук. 24:47). Поэтому 69 недель - всё ещё об Иерусалиме, евреях и их отношениях с Богом. Теперь давайте посмотрим, какие события обозначат конец этих 70 недель. «Семьдесят недель определено для народа твоего и святого города твоего , чтобы закончилось преступление, был положен конец грехам ... чтобы приведена была вечная праведность и запечатаны были видение и пророк , и помазан был Святый святых» Окончательный пункт пророчества говорит о Втором пришествии Иисуса, когда все пророчества исполнятся: «запечатаны были видение и пророк» (“исполнится все написанное” (Лука 21:22 – о Втором пришествии)), грешники будут осуждены: «был положен конец грехам» (конец грехам может быть положен только с приходом Иисуса), Иисус, будет помазан на царство над Землёй : “помазан был Святый святых ”, как говорит Откровение 11:15,17 («царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его... ты приял силу Твою великую и воцарился»), и начнётся "вечная праведность" в Царствии небесном (на русский иногда переводится неверно: «вечная правда») . Ангел сказал, что пророчество дано о том, “что будет с народом твоим в последние времена , т.к. видение относится к отдалённым временам” (Дан.10:14). “Последние времена” в пророчествах всегда относятся ко времени перед пришествием Христа. Пророчество было дано ангелом Гавриилом с интервалом времени, но это - то же самое пророчество (9:27, 11:31), и оно продолжается до конца 12 главы, где говорится о Втором пришествии (12:1-2). Таким образом, пророчество о 70 неделях говорит о еврейском народе, Иерусалиме и Втором пришествии Иисуса. Самая спорная часть пророчества следующая: после 69 недель, в середине недели... “Предан будет смерти Христос (Владыка -ст.25) и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя , …, и утвердит завет для многих одна седьмина , а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя ” (9:26,27). Эта часть пророчества говорит о последней - 70-ой неделе. Как мы увидим дальше, пророчество построено на принципе параллелизма, и говорится в нём о двух разных вождях, которые будут действовать в течение последней недели. Так мы видим: Христос Владыка будет предан смерти, после того, другой вождь - “опустошитель” - будет делать опустошение, и его люди разрушат Иерусалим и святилище, то есть создадут мерзость запустения. Жертва и приношение не будут приноситься до тех пор, пока умрёт опустошитель. Адвентисты учат, что вся эта часть пророчества говорит об Иисусе, Кто остановил жертву и приношения, принеся Себя в жертву, и таким образом Он причинил опустошение во святилище. И именно Иисус утвердил завет на одну неделю. Разрушение города и святилища (Римским генералом Титом) уже имело место в 70 г., однако 70 недель закончились в 34 году. Это - очень неправильное учение. Это правда, что смерть Иисуса закончила первую половину недели: Он был распят через 3,5 года, то есть после 0,5 недели. Однако, солдаты Римского генерала Тита, который разрушил город, не были “ людьми владыки ” - Иисуса. И какая “ окончательная предопределённая гибель” постигнет опустошителя - Иисуса? Ведь если Он сделал опустошение, значит Он и зовётся опустошителем. Понимая, что это - абсурд, адвентисты учат, что опустошителем был Тит, тем самым противореча себе: теперь оказывается, что это Тит, а не Иисус, вызвал опустошение. Однако, ни генерал Тит, ни его отец Веспасиан, который был императором в тот время, не исполнил эту часть пророчества об опустошителе. Оба они были довольно успешными и уважаемыми массами вождями.. Кроме того: пророчество Дан. 9:24-27 о 70 неделях включает в себя только события, которые произойдут в течение данных 70 недель. Это означает, что указ о восстановлении Иерусалима, само восстановление города (9:24), смерть Христа на кресте, разрушение Иерусалима и святилища (9:25), запустение (9:27) должны быть включены в данный временной отрезок этих 70 недель. И, если согласно учениям адвентистов 70 недель были закончены в 34 году, 70-ый год уже никак мог бы быть включен в этот период. Поэтому пророчество говорит не о разрушении Иерусалима в 70 году, но о его будущем разрушении. Другое противоречие: в Библии нет никаких подтверждений тому, что Иисус когда-либо утвердил завет на одну неделю. Однако Библия говорит о завете (соглашении), которое будет сделано кем - то другим. Посмотрите сначала этот стих: “день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность ", тогда внезапно постигнет их пагуба” (I Фес. 5:2-3). Итак, Библия говорит, что как раз перед Вторым пришествием будет такая ситуация, когда большинство людей будут чувствовать себя безопасно, не будет никаких войн. Для того, чтобы быть убеждёнными в мире и безопасности они должны будут иметь некое соглашение, мирный договор. О той же самой мирной ситуации непосредственно перед Вторым пришествием пророчили много пророков: Амос 9:10; Иса.28:15; Иер.5:12; Иер.4:9-10; Иер.6:14; Иер.8:11,15. Исайя, говоря о той же самой мирной ситуации перед Вторым пришествием, указывает на соглашение, которое евреи будут делать: “Так как вы говорите: "мы заключили завет со смертью и с преисподнею сделали соглашение : когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя" (Иса.28:15). “И завет ваш со смертью рушится, и соглашение ваше с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.” (Иса.28:18). Библия говорит, что завет (или соглашение) будет нарушен как раз перед Вторым пришествием: “послы для мира горько плачут. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил завет, разрушил города, - ни во что ставит людей” (Иса.33:7,8). Нет никаких сомнений, что пророки говорят о завете на 7 лет (одну неделю) не между людьми и Иисусом, но между антихристом и евреями. Адвентисты учат, что мерзость запустения на святом месте уже имела место, и вызвала его смерть Иисуса. Однако Иисус сказал: “Итак, когда увидите мерзость запустения , реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте,… тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы” (Марк 13:14). Если бы Иисус Своею смертию вызвал ту мерзость запустения, о которой говорит Даниил, апостолы бы последовали бы совету Иисуса и спрятались бы в горах. Но они того не сделали, потому что Даниил говорил о другом запустении, которое не связано со смертью Иисуса никоим образом. О запустении, предсказанном Даниилом Матфей (24:15,16) и Лука (21:20) сказали почти одно и то же: “Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками , тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы”. Сравните: “И поставлена будет им часть войска , которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву , и поставит мерзость запустения ” (Дан.11:31). Как видите, Библия ясно говорит, что запустение, о котором пророчествовал Даниил, будет вызвано не смертью Иисуса, но разрушением Иерусалима. Каким разрушением? Которое было в 70 году? Нет, мы уже обсудили, что 70-ый год не может быть включен в период 70 недель. Тогда каким? Матфей, говоря о конце дней, сказал, после «мерзости запустения , реченной через пророка Даниила, стоящей на святом месте» (24:14,15) «будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мат. 24:21; Марк 13:19). Это - та же самая скорбь, о которой говорит Даниил: “И восстанет в то время Михаил, князь великий, … и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди , до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся ” (Дан.12:1,2). Дни той скорби будут короткими (Мат.24:22) и “сразупосле скорби дней тех , солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе ” (Мат.24:29,30, Марк 13:25,26, Лука 21:26,27). Таким образом, апостолы и Даниил ясно сказали, что данная скорбь будет непосредственно перед Вторым пришествием и воскресением мёртвых. Об этой скорби говорит «Откровение». Она начнётся когда антихрист (зверь из земли) будет убивать тех, кто откажется принять знак зверя. Скорбь будет короткой (Мат. 24:22), и будет продолжаться только половину недели или 3,5 года, или 42 месяца власти зверя (Отк.13:5), или 1260 дней преследования церкви (Отк.12:6,14). Лука сказал: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его... и Иерусалим будет попираем язычниками , доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21:20,24). Откровение уточняет, что Иерусалим будет под пятой язычников 42 месяца: “А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам : они будут попирать святый городсорок два месяца . ” (Отк. 11:2). (Святой город - не Новый Иерусалим, это – земной Иерусалим - Мат. 4:5, 27:53). Давайте не будем забывать, что Иоанн написал “Откровение” намного позже разрушения Иерусалима в 70г., а именно: в 95г., поэтому 42 месяца не могли быть начаты после 70г., иначе они бы были давно закончены до времени, когда Откровение было написано. Таким образом, пророчества говорят о будущем разрушении Иерусалима. Последняя половина недели пророчества будет снова только об Иерусалиме и об отношениях между Богом и еврейским народом. Этот небольшой период времени правления антихриста будет временем, когда Бог будет слышать Евреев опять. Бог пошлет евреям двух Его пророков (Отк.11): “ Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного ” (Мал.4:5), которые будут проповедовать в течение последней половины недели, или в течение 3,5 лет перед Вторым пришествием Иисуса, так же как Он послал Иоанна Крестителя перед первым Его пришествием. Евреи повернутся к Богу и будут просить Его о прощении: «Пойду, возвращусь в Моё место доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Осия 5:15). Это было предсказано всеми пророками Ветхого Завета. Таким образом, антихрист (зверь) заключит завет, или мирный договор с еврейскими лидерами на 7 лет (одну неделю), в середине этого периода (в середине недели, т.е.через 3,5 года) он нарушит его и войдёт с войсками в Иерусалим. Иерусалим будет под его правлением последние 3,5 года перед Вторым пришествием. В то время Бог будет говорить с евреями опять, через Его двух пророков, которые будут пророчить 1260 дней (Отк.11:3). Предположения о смерти Стефана, как о последнем пункте пророчества о 70 неделях, не имеют никакого основания. Как мы обсудили выше, точкой отсчёта 70 недель был не 457 г.до н.э., но 446г.до н.э., поэтому 69 недель от выхода указа закончились в 31г., когда Иисус был окрещён. Дата – 31г. - находится в полном согласии со словами Луки (3:1), что Иоанн начал свою миссию в 29 г., следовательно Иисус мог быть окрещён либо в 29 году, либо после 29 года. Если 69 недель закончились в 31 г., то 70 недель завершились бы 7 годами позже - в 38 году. И если Стефан погиб в 34г., его смерть никак не могла бы закончить последнюю половину последней недели пророчества. Кроме всего прочего, не имеется никаких исторических документов, подтверждающих дату смерти Стефана. Сторонники идеи, что смерть Стефана завершила 70 недель, утверждают, что после его смерти язычники впервые услышали благую весть. Однако, много язычников слышало благую весть от самого Иисуса (Иоанн 4:40-42, Мат. 4:13-16), прежде, чем Павел начал свою миссию в языческих городах, и Стефан не был первым убитым святым, кто проповедовал Иисуса. Иоанн Креститель проповедовал об Иисусе также. И самое главное, разве пророчество о 70 неделях о язычниках? Окончательный пункт пророчества говорит о Втором пришествии Иисуса. Со смертью Стефана все пророчества ещё не исполнились, и Иисус ещё не был помазан на царство. Следовательно, пророчество без всяких сомнений говорит о Втором пришествии Иисуса. Итак, пророчество о 70 неделях выглядит следующим образом: Вы увидете, что Библия ясно говорит: вышеприведённое заявление - неверно. Во-первых: адвентисткая церковь, как и многие другие, учит, что приказ о восстановлении Иерусалима был получен Ездрой в 7-ом году правительства АртаксерксаI в 457 г. до н.э. С этого года, игнорируя принцип библейского времени (см. стр. 2), церковь начинает отсчитывать 69 недель как 483 года (мы обсудим эти 69 недель позже) и получает 27-ой год, когда по их мнению Иисус был окрещён (457до нэ - 483 года +1=27г.). Однако такая точка зрения не имеет надёжного основания. Лука совершенно ясно сказал (3:1), что Иоанн Креститель начал свою миссию крещения в 15-ом году правления Тиберия кесаря. Тиберий стал кесарем в 14 г., значит его 15-ым годом был 29-ый год. Это значит, что Иисус не мог быть окрещён ранее 29 года. Библия говорит, что Иоанн Креститель начал свою миссию в 29 году, она не говорит, что Иисус был окрещён в тот же – 29-ый год. Фактически, когда Иисус пришёл креститься, Иоанна хорошо знали “Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская” (Мат. 3:5; Марк 1:5), так что вероятнее всего, он проповедовал дольше, чем несколько месяцев (никто не знает, который день Лука посчитал началом года. В то время по нескольким календарям год начинался со дня рождения Августа (23 сентября) ссылка). И если это было так, 29 год только бы начался). Адвентисты учат, что 27-ой год был пятнадцатым годом правления Тиберия, поскольку он замещал императора Августа два последних года до его смерти. Таким образом, учат они, его 15-ым годом правления был фактически 27-ой год. Однако внимательное изучение времени правления Августа ясно показывает, что то короткое время (менее двух лет), когда Тиберий был открыто признан Августом его приеемником и был допущен на заседания Сената, не было фактически временем его со-правления: он не издавал законов, не брал на себя ответственности за империю. Тиберий не был лидером, он не умел говорить ни с народом, ни с Сенатом. Август приблизил его к себе, потому что Тиберий не был ему конкурентом, Август не боялся, что Тиберий привлечёт к себе уважение и почёт его подчинённых. До самой своей смерти Август оставался в твёрдом уме и здравой памяти, в год своей смерти он записал все свои победы, какие он совершил за свою жизнь ("Деяния Божественного Августа"). Август не нуждался в помощниках. Будучи себялюбивым и гордым правителем, хорошо осознающим свои заслуги в укреплении империи, ему нравилось, когда люди видели контраст между ним, пусть старым, но мудрым вождём, яркой личностью, и будущим правителем, диковатым, отстранённым, подозрительным человеком, каким был Тиберий. В то время никто не воспринимал Тиберия как правителя империи. Даже после смерти Августа Тиберий не был готов принять ответственность за империю. Согласно Летописи Тацита, очень неуверенно он спрашивал Сенат, может ли он принять на себя контроль только какой-то части государства. Сенат ответил ему, что империя не может быть разделена и должна управляться одним умом. Преемник Цезаря, не по крови, но по собственному выбору Цезаря, Август в совершенстве удовлетворил ожидания римлян. Как первый римский император Август организовал местное правительство и армию, восстановил Рим, покровительствовал культуре и искусствам. С его правления прекратились бесконечные войны, и начались 200 лет мира, вошедшие в историю под именем Pax Augustus (или Pax Romana). То, что он сделал для империи было настолько велико и казалось невозможным для человека, что многие считали его богом и поклонялись ему даже после его смерти. В то время, когда Август был жив, Тиберий был лишь тенью вождя. Сенат, и, особенно, массы, никогда не воспринимали его, как правителя империи, пока Август был жив. Лука не мог причислить два последних года Августа правлению Тиберия никоим образом. Именно поэтому в 29-ом, а не в 27-ом году Иоанн стал проповедовать, и Иисус мог прийти к нему в 29ом году или позже. 1. Ссылка. 2. Ссылка. 3. Ссылка. 4. Ссылка. 5. Ссылка. 6. Ссылка. 7. Ссылка. Второе: в традиционном объяснении пророчества нет никакой логики в порядке указанных событий. Смотрите сами: сначала был построен храм, затем город, потом - городская стена. Из вышеуказанных книг мы знаем, что евреи были окружены врагами, которые всё время пытались не допустить восстановления храма. Соседние племена были аггрессивны и опасны для евреев. Евреи не могли построить храм и город, не восстановив сначала городских стен. Стена города имела далеко не эстетические цели, но защитные. Она должна была быть восстановлена первой. Давайте начнём изучать данные книги шаг за шагом. Из истории мы знаем, что в 539 г.до н.э. Кир II (559-521 до н.э.) одержал победу над Вавилоном и дал указ о восстановлении храма (Ездра 1:1-3). В правительство Кира, в 539-8 гг. до н.э., первые евреи вышли из вавилонского плена в Иерусалим и другие иудейские города с Шешбацаром (Ездра 1:8,11), областеначальником (Езд. 5:14), который первый положил основания храма (Езд. 5:16). Это был Шешбацар, а не Зоровавель, кто получил серебро и золото от Кира (Ездра 1:8). Имя Шешбацара не было упомянуто в списке людей, кто вышли с Зоровавелем, потому что Шешбацар вел другую группу- самую первую. Второй исход состоялся позже, с Зоровавелем (Ездра 2:2), областеначальником (Аггей 1:14). Когда они пришли и начали строить город Иерусалим, соседние народы написали письмо царю Артаксерксу I с жалобой на евреев, в письме они сказали: “Да будет это известно царю, что Иудеи, которые вышли от тебя , пришли к нам - в Иерусалим, строят этот мятежный и негодный город, и стены делают, и основания их уже поставили” (Ездра 4:12). Так когда состоялся исход с Зороавелем? В правительство Артаксеркса I (465-424 до н.э.). Что люди Зоровавеля стали делать сразу по приходе? Они стали ремонтировать стены и устанавливать основания. Библия говорит, что во втором году по их возвращении (Ездра 3:8) основания храма были положены (Ездра 3:10). Как мы знаем, Шешбацар уже положил основания храма (Ездра 5:16). Это означает только, что слишком много лет прошло с тех пор, как Шешбацар положил основания, и они уже были частично разрушены, и, вероятно, не были даже закончены: «Тогда Шешбацар тот пришел, положил основания дома Божия в Иерусалиме; и с тех пор доселе он строится, и еще не кончен» (Езд. 5:16) из-за сильной оппозиции, которую испытывали евреи от своих соседей. Неемия (или Тиршафа 1:1; 10:1) был очень богатым и уважаемым человеком (Неем. 7:70). Сначала он прибыл в Иерусалим с группой Зоровавеля (Неем. 7:7; Ездра 2:2) и вместе со священником Ездрой он участвовал в празднике кущей (Неем. 8:9,17), который они не имели “от дней Иисуса, сына Навина” (Неем. 8:1,17). Праздник был проведён в седьмом месяце (Ездра 3:4,6), в первом году по возвращении группы Зоровавеля в Иерусалим (Ездра 3:6,8). После этого Неемия возвратился в Вавилон, чтобы продолжить свою работу виночерпия при дворе Артаксеркса I. Приблизительно 10 годами позже (мы обсудим этот период времени позже), когда он был в Сузах (Неем. 1:1, указывает, что Неемия не оставался на одном месте все эти годы), он услышал, что люди, которые ушли в Иерусалим - “в великом бедствии и уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнём” (Неем. 1:3). Неемия был очень раздосадован (1:3), потому что он был с людьми Зоровавеля, когда они ремонтировали стены. Вероятно соседние племена, которые были против восстановления Иерусалима, сожгли ворота В 20-ом году правления царя Артаксеркса I (правил с 465 по 424 гг. до н.э.) Неемия испросил у царя разрешения идти в город его предков и обстроить его. Царь послал Неемию обстроить город (Неем. 2:1,5,6) и дал ему древесину для строительства городской стены и ворот Иерусалима (2:8). Неемия не сказал, что это был указ о восстановлении города, скорее всего это был просто ответ царя на его просьбу. “В день сооружения стен твоих – в тот день отдалится указ” – сказал пророк (Мих. 7:11). Стена была построена, несмотря на все трудности (Неем. 4:16,17), несмотря на угрозы убийства Неемии (6:10) за 52 дня (6:15). Только после того, как стена была закончена, стало возможным строить что-либо внутри Иерусалима без угрозы смерти от окружающих племён. Неемия сказал: «вы видите бедствие, в котором мы находимся; Иерусалим пуст и ворота его сожжены огнём; пойдём, построим стену Иерусалима и не будем впредь в такомуничижении » (2:17). Следовательно, Иерусалим был пуст до тех пор, пока не была построена стена. Строительство стен города было приоритетом. Во время Неемии Иерусалим “был пространен и велик: а народа в нём было немного, и домы не были построены ” (Неем. 7:4). Указ о восстановлении Иерусалима был дан Неемиею, как областеначальником (Неем. 5:14), по окончании строительства стен города. Таким образом, указ о восстановлении города Иерусалима был дан Неемиею в том же самом 20-ом году правления царя Артаксеркса I, в 446 г. до н.э.. Если бы это был Ездра, кто получил приказ о восстановлении Иерусалима 14 годами ранее времени Неемии (как это принято считать), тогда бы в городе уже были бы построены какие-то здания. Неправильное заключение, что время Неемии наступило после времени Ездры, и город с храмом были уже восстановлены до того, как Неемия прибыл, вероятно было сделано потому, что Библия сообщает, что во времена Неемии в Иерусалиме был храм Бога (Неем. 6:10). Однако в то время даже место, где храм был прежде, называлось домом Бога. Так, алтарь был построен в первом году по прибытииЗоровавельской группы (Ездра 3:1,2,6,8), в седьмом месяце. В том же самом седьмом месяце (Неем. 9:1) они “бросили...жребии о доставке дров, ...привозить их к дому Бога нашего ” (10:34). Значит, имелся только алтарь, но место уже называлось домом Бога. Ездра сказал: “Во второй год по приходе своём к дому Божию в Иерусалиме, во второй месяц, Зоровавель... и Иисус.. и прочие братья их, священники и левиты.., положили основание храму Господню ” (3:8,11). Таким образом, место называлось домом Бога даже тогда, когда дом не имел основания. Во времена Неемии в Иерусалиме не было ещё храма. Библия говорит, что Артаксерксес I остановил все работы над храмом и работы не продолжались до второго года правления Дария (Езд. 4:24). Если бы храм был бы уже построен, когда Неемия пришёл, то как бы тогда Артаксерс остановил работы над храмом? Помимо приказа Артаксеркса остановить работы над храмом Ездра также упоминает помощь Артаксеркса I в строительстве храма (Езд. 6:14). Это ведёт к недоразумению: остановил ли он работы или помог с работами? Царь остановил работу над храмом, но позволил Неемии достроить крепость при доме Божием (Неем. 2:8; 13:7). Это была крепость, где был алтарь, на месте храма, и она звалась домом Божиим. Храм ещё построен не был. Храм был восстановлен тогда, когда все люди Иерусалима уже имели свои дома (Аггей 1:4,9), а во времена Неемии домов ещё не было (Неем. 7:4). Таким образом, в противовес традиционным утверждениям, храм не мог быть построен до Неемии. В главе 4 Ездра описал трудности восстановления храма, через которые евреи прошли от начала исхода из Вавилона до времени Ездры. Читайте внимательно эту главу. Соседние народы были враждебно настроены против евреев (Ездра 4:5): “во все дни Кира (Кир II, от исхода из Вавилона в 538 до н.э. до 521 г. до н.э.)…и до царствования Дария (Дарий I 521-486 до н.э.)”. Во время господства сына Дария I – Ахашвероша (486-465до н.э.) против евреев было выдвинуто обвинение (Ездра 4:6), которое произошло в то же самое время, когда король издал указ об истреблении всех евреев в его царстве (Есфирь 3:7,13. В русских переводах книги Есфирь иногда вместо имени Ахашвероша употребляется имя Артаксеркса. Это – неверный перевод). После этого Артаксеркс (Артаксеркс I правил 465-424 до н.э.) остановил все работы в храме и “остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария” (Ездра 4:7,21,24). Это был Дарий II, он правил с 424 до 404 до н.э.. Таким образом, во втором году правления Дария II(Ездра 5:5), в 423 до н.э. “Возбудил Господь дух Зоровавеля…и дух Иисуса … и они пришли стали производить работы в доме Господа …. во второй год царя Дария” (Аггей 1:14-15). Захария (4:9) сказал: “Руки Зоровавеля положили основание Дому сему, его руки и окончат его” (евреи фактически считали, что Зоровавель, а не Шешбацар положил основание храму, потому что почти ничего не осталось от первого основания и оно не было даже закончено: “и с тех пор до селе он строится, и ещё не окончен ” (Ездра 5:16). Как видим, если бы Зоровавель пришёл в Иерусалим в 538 г. до н.э., как это принято считать, то во времена Дария II, т.е.через 116 лет, его уже бы давно не было бы в живых. Когда царю Дарию II было доложено, что евреи начали строить храм по повелению царя Кира, он сначала повелел найти это распоряжение в книгохранилище (Езра 5:17,6:1). И только удостоверившись в том, что такое распоряжение Кира действительно существовало, он издал указ продолжать строительство храма. Кир II Великий был легендарным царём Персии, и все его указы были авторитетны для каждого последующего царя. Поэтому евреи смело ссылались на указ Кира даже в то время, когда у власти находились другие цари. Так люди Зоровавеля сказали своим соседям о приказе Кира во время правления Артаксеркса I (Езра 4:3). В 6-ом году правления Дария II (Ездра 6:15) храм Бога был закончен. Итак, храм был восстановлен в 419 г. до н.э..