История первобытных времен. Родовая община ранних земледельцев - характеристика основных признаков на примере папуасов Новой Гвинеи

Общины существовали в непрерывном развитии. В литературе принято выделять два типа общин: 1) Общины родовые или кровнородственные; 2) Общины соседские или территориальные. Оба вида общин всегда существовали во времени. Община имела различные формы у народов с разными типами хозяйства. По типу хозяйства принято различать три вида общин:

1. Родовая община охотников, собирателей и рыболовов, в которой хозяйство основывалось на собирательстве, охоте или рыболовстве, что обычно требовало сезонного перемещения с места на место.

2. Родовая община земледельцев и скотоводов, в которой земледелие требовало более постоянного обитания в едином поселении, что привело к образованию оседлой родовой общины земледельцев и скотоводов.

3. Соседская (территориальная) община земледельцев и скотоводов.

В догосударственный период происходил переход от родовой общины охотников, собирателей и рыболовов к родовой общине земледельцев и скотоводов, а затем к соседской (территориальной) общине земледельцев и скотоводов.

Изначально любая первобытная община начиналась как родовая, кровнородственная. Одни из общин, проживая в условиях относительной природной защищённости, изолированности (остров в море, оазис в пустыне, ущелье в горах, поляна в непроходимых лесах или болотах), сохраняли свой кровнородственный характер, а другие, оказавшись на открытых пространствах, вынуждены были изменить характер общины с кровнородственного на территориальный.

Община может принять форму деревни, либо объединения двух-трех небольших селений. Община состояла из семей. Семья - это союз супругов между собой и союз родителей с детьми. Минимальная численность общины составляла две-три семьи. Верхняя граница общины определялась практической невозможностью установления устойчивых тесных связей с очень большим числом людей. Средний размер общины охотников - до 50 человек, а осéдлой родовой общины земледельцев - 200-300 человек. Разрастаясь численно, общины распадались.

Родовая община охотников, собирателей, рыболовов (охотничья группа)

Первобытные люди жили родовыми общинами охотников, собирателей, рыболовов. Охотничья группа характеризовалась следующими признаками:

1. Она основывалась на присваивающей экономике - охоте, собирательстве, рыболовстве. Десятки тысяч лет человек, из поколения в поколение, от своих предков, учился трудиться и добывать себе продукты питания. До VIII тыс. до н.э. люди извлекали для себя дары природы с помощью орудий труда, не умея воспроизводить её плоды снова. Сама добыча этих продуктов, в силу примитивности орудий труда, имела коллективный характер. Изначально всё добывали вместе - существовала коллективная загонная охота, коллективная рыбалка, коллективное собирательство.

2. Коллектив кровных родственников. У охотников, собирателей, рыболовов существовала индивидуальная семья, состоящая из отца, матери и их детей.

3. Люди занимали определённую территорию, которую они считали своей землёй и защищали от вторжения других людей. Охотничья (промысловая) территория определялась возможностями передвижения. Например, продолжительностью дневного пешего перехода от стоянки. В зависимости от сезона, люди передвигались по охотничьей территории, где существовали сезонные стоянки. Например, стоянка у реки, где ловили рыбу; стоянка у леса, где собирали плоды, орехи и коренья и т.д.

Родоваяобщина охотников, собирателей, рыболовов обладала прямой коллективной собственностьюна охотничью территорию. Это означало, что право коллективной собственности на землю принадлежало общине целиком. Ни один отдельный общинник не имел никаких отдельных прав ни на часть земель, ни на часть полученного продукта. Наличие такого права определялась тем, что первоначально существовала загонная охота на крупных животных, когда устраивались ловушки, что требовало коллективных усилий. Отдельный общинник не имел возможности выгородить свою территорию и охотиться в одиночку.

Даже позднее, с изобретением лука и стрел появилась индивидуальная охота. З начит, добывание продуктов, как функция, перешла к появившимся отдельным семьям. Добыча стала индивидуальной . Однако охотники, рыболовы и собиратели не могли лично использовать то, что они добыли. Всё сначала передавалось в «общий котёл», а потом делилось в зависимости от половозрастного разряда. Причина заключалась в том, что результаты индивидуального труда - индивидуальной охоты рыбалки или собирательства не являлись стабильными. В сё зависело от удачи: сегодня повезёт, а завтра нет. Следовательно, сохранялась необходимость взаимно друг друга поддерживать. Поэтому, хотя появился индивидуальный труд, - форма распределения и потребления полученного продукта оставалась коллективной .

4. Отражением этих коллективистских тенденций являлось существование коллективных форм распределения и потребления полученного продукта. Всё, что добывали - делили в зависимости от пола и возраста, половозрастного разряда: маленькие дети, юноши и девушки, взрослые мужчины и женщины, старики. Средняя норма в каждом разряде различалась. Ведь так как детям и взрослым, мужчинам и женщинам, а также старикам для поддержания жизни требуется разное количество продуктов. Однако каждый человек, в рамках своего половозрастного разряда, получал равную долю. Это общество получило название уравнительного, эгалитáрного (общество равенства; от французского egalitè - «эгалитé», «равенство»).

5. Численность этой группы была невелика, в среднем, 20-30 человек. Потом возросла до 100 человек, считая младенцев и стариков. Отсюда низкая плотность населения, то есть количество человек на единицу площади.

Почему численность охотничьей группы была столь невелика? Почему люди не собирались группой побольше? Причина оказывается в следующем: охотничья территория не являлась безграничной. Она имела определённые пределы. Поэтому она могла прокормить только определённое количество человек . Конечно, люди могли добыть и больше продуктов. Например, убить не одного мамонта, а - двух, трёх, четырёх. Это однако приводило к тому, что на следующий год рождалось меньше промысловых животных, рыбы, моллюсков, плодов и т.п. На следующий год - ещё меньше и т.д. Если люди соберутся в большие группы, то на ограниченной территории нарушится экологическое равновесие , так как истощатся природные ресурсы.

В результате люди умрут с голоду или им придётся уходить с данной территории и идти осваивать новые земли. Это сопровождалось с большúми опасностями. По дороге люди могли погибнуть от стихийных бедствий, нападений хищников или столкновений с другими группами охотников, собирателей и рыболовов. Неосвоенные территории всегда опасны. Поэтому, чтобы не голодать, а в первобытном обществе при обычных условиях люди не голодали , в первобытном коллективе формируются производственные навыки - не брать у природы больше чем нужно, чтобы не нарушить экологическое равновесие, не убивать животных ради развлечения - не для употребления в пищу, не ловить рыбу и не собирать природные продукты больше необходимого и если запасы продуктов ещё не закончились. Известны случаи, когда пропускали охотничий сезон, так как не съели уже заготовленное. При присваивающем хозяйстве к тому же люди не могли увеличить урожайность растений, молочность животных и их плодовитость.

Поэтому сама природа при производящем хозяйстве не позволяла людям объединиться в большие группы. Как люди регулировали эту численность? Исторически сложилось три способа регулирования численности человеческого коллектива, которые применялись только при избытке населения:

1. Когда рождались слабые младенцы, их либо убивали, либо бросали и не выкармливали. Это способ применялся редко. Как установили исследователи, в то время до года доживала только половина младенцев. Природа сама регулировала процесс дегенерации, то есть вырождения - ухудшения от поколения к поколению биологических или психических признаков организма .

2. Стариков, которые достигли такого возраста, что не могли добывать пищу - бросали или убивали. Этот способ также применялся редко. Ведь, как указывают учёные, в тот период старостью считался возраст более 40 лет. Большинство людей до такого возраста не доживало. Они часто погибали на войне, на охоте, от болезней.

3. Наиболее гуманным оказался следующий способ регулирования численности коллектива. Когда возникал избыток населения, юноши и девушки выделялись в отдельную группу, и уходили осваивать новую территорию. Данный способ применялся наиболее часто. Так люди освоили всю ныне обитаемую территорию Земли.

Во главе группы стоял вожак. Им становился, исходя из принципа меритокрáтии, самый знающий, умелый человек - лучший охотник, рыболов, собиратель. Принцип меритокрáтии (дословно «власть по заслугам»; мерит «заслуга» + кратос «власть») означал, что лидером становился человек, который обладал знаниями и навыкам, которые позволяли успешно функционировать данной охотничьей группе.

В основе принципа меритократии лежал принцип реципрóкности (от латинского reciprocus - «возвращающийся, взаимный»). Смысл принципа реципрокности заключался в равноценном (эквивалентном) взаимообмене между членами группы. Следствием этого стало то, что, тот человек, который давал коллективу больше, а потреблял столько же, сколько и остальные члены его половозрастного разряда - имел бóльший авторитет. Разница между тем, сколько человек дал коллективу [дал больше, чем остальные], и тем, сколько он потребил [как остальные] - компенсировалась ему ростом авторитета. Он становился уважаемым человеком. И наоборот, тот, кто добывал мало, а получал столько же, сколько и остальные - терял авторитет, становился менее уважаемым или совсем неуважаемым человеком.

Вожаки общины трудились наравне со всеми и наравне со всеми потребляли полученный продукт. Лидерство, то есть исполнение организационных функций, возникавшее на основе трудового авторитета - меритократии, не создавало для человека никаких привилегий. Наоборот, налагало на него дополнительные обязанности, и, прежде всего - ответственность за успешную организацию и функционирование хозяйства, за разрешение конфликтов, за урегулирование столкновений с враждебными группами. Наиболее важные дела могли решаться на сходке взрослых членов группы.

В родовой общине охотников, собирателей и рыболовов существовала пр остая система хозяйствования при низком уровне развития орудий труда, навыков человека . П еред людьми той эпохи стояла задача - знать где, что растёт и водится, и в нужное время прийти и взять, добыть. Предел небольшому по численности коллективу ставило экологическое равновесие, то есть сама природа . П ри таких обстоятельствах, вожак мог и организовать охоту, рыбалку или сбор плодов, кореньев и т.д., и, одновременно, принять участие в этой охоте, рыбалке или сборе. Простым хозяйством охотничьей группы управлял вожак. «Пойди - сорви», «пойди - убей» - вот, и всё управление. Одновременно вожак сам занимался производительным трудом. Функции управления и функции производства тем самым объединялись в одном лице. Поэтому не возникало необходимости в отделении функции управления от производительных функций. К ак следствие этого не возникало основы для имущественного и социального расслоения общинников, как следствие - не возникало необходимость в особом, отдельном аппарате управления. В результате - не возникало необходимости в государстве .

Переход к производящему хозяйству

Начало формирования государства связано с переходом от присваивающего хозяйства - охоты, рыболовства и собирательства к производящему - к регулярному скотоводству и к мотыжному оседлому земледелию. Этот переход происходил постепенно в X-VIII тыс. до н.э.

Где это произошло раньше всего, исследователи сказать затрудняются. Во всяком случае, в Палестине, Малой Азии и на западных склонах Иранского нагорья хлеб сеяли уже между Х и VIII тысячелетиями до н.э. Таким образом, земледелие зародилось на Ближнем Востоке не позднее VIII тыс. до н.э., в Центральной Америке - в VII тыс. до н.э., в Египте, на Дунае и Балканах, а также в Южной Туркмении - не позже VI тысячелетия до н.э., в Китае - в VI тыс. до н.э. На юге Восточной Европы от Правобережья Днепра до Прута в III тыс. до н.э. появилась Трúпольская культура, носители которой «трипольцы» вели осéдлое земледельческое хозяйство. Следовательно, у разных народов период возникновения государства происходил в разное время.

Люди перешли от присвоения готовых продуктов природы к их регулярному производству. С переходом к производящему хозяйству человек мог проводить селекцию растений и животных, отбирать самые урожайные сорта растений и выводить самые продуктивные породы скота. Даже самое примитивное земледелие даёт возможность резко повысить плотность населения. Прежние ограничения численности населения и способы её регулирования исчезают, отменяются. Отныне единица пахотных и пастбищных земель могла прокормить бóльшее количество человек, чем ранее такая же единица охотничьей территории. Следствием этого стал демографический взрыв, то есть резкий рост численности и плотности населения.

Подобные «взрывы» человечество переживало только дважды: первый раз - при переходе к производящему хозяйству; второй раз - после завершения промышленного переворота [перехода к машинному, индустриальному производству] в конце XIX - XX века.

Родовая община земледельцев и скотоводов

На смену родовой общине охотников, собирателей и рыболовов пришёл новый тип общины, которую исследователи называют родовая община земледельцев и скотоводов. Родовая община земледельцев и скотоводов обладала следующими признаками:

1. Она основана на производящем хозяйстве - земледелии, скотоводстве. В общине усложняется система хозяйствования. Если раньше, в охотничьей группе, следовало только знать, где что растёт, где что водится - и в нужное время следовало прийти в нужное место и взять это, то теперь приходилось осуществлять весь производственный цикл сельскохозяйственных работ. Земледельцам теперь приходилось: расчистить землю, осуществить запашку, посев, охрану посевов, чтоб соседи и животные не съели; сбор урожая, хранение и только потом распределение и потребление полученного продукта.

2. Раз можно прокормить бóльшее количество людей, то теперь можно объединяться в коллективы большего размера. Численность родовой общины земледельцев и скотоводов постепенно растёт со 100 до 200-300 человек. Как следствие - увеличивается плотность населения.

Община состояла из большóго числа семей, постоянно живущих вместе. Например, в общине папуáсов насчитывалось в среднем 50-60 семей, 250-300 человек. Связи внутри коллектива усложняются.

3. Общине принадлежали пахотные и пастбищные земли. В родовой общине земледельцев и скотоводов существовала прямая коллективная собственность на землю. Это означало, что ни один общинник не имел никаких отдельных прав ни на часть земель, ни на часть произведённого продукта. Права общины на землю являлись прямыми и ничем не опосредованными. У общинников не существовало отдельных участков земли - наделов. Всю землю общины обрабатывали сообща совместными усилиями.

Причина этого заключается в том, что первые земледельческие орудия труда являлись примитивными. Люди не знали плуга. Ими использовалась примитивная сохá: обычно, пенёк с обрубленными корневищами. В него впрягались мужчины, так как тягловых животных ещё не было. Они тянули сохý, которая корневищами взрыхляла землю. Следом шли женщины с каменными мотыгами. Они разбивали комья земли. Следом шли дети, которые руками растирали комья земли. Именно так выглядела обработка земли в тот период. Поэтому требовалась кооперация труда большóго количества людей. При коллективных формах труда индивидуальный трудовой вклад каждого человека представлялось невозможным выделить. На плохую работу отдельного человека коллектив общины реагировал при помощи морального осуждения. Таким образом, основой для получения доли продукта выступала принадлежность к производственному коллективу общины.

4. В такой ситуации каждый общинник получал равную долюв зависимости от половозрастного разряда. Следовательно, сохранялось уравнительное, эгалитарное общество.

5. Долгое время сохранялось совместное проживание. Даже когда в конце периода родовой общины появляются отдельные хижины больших семей (два-три поколения родственников), они всё равно ели вместе.

Управление родовой общиной земледельцев и скотоводов

Усложнение системы хозяйствования и усложнение человеческого коллектива в родовой общине земледельцев и скотоводов повлекли за собой усложнение функций управления. Это в свою очередь ведёт к усложнению системы управления. В данный период складываются три основных органа управления общины: 1) глава общины (вождь); 2) совет общины; 3) народное собрание.

1. Глава общины (вождь) . Вождём общины на основе принципа меритократии - «власти по заслугам», то есть трудового авторитета, в основе которого по-прежнему лежал принцип реципрокности, становился самый умелый, самый знающий человек, который обладал наибольшим уважением. Но теперь им являлся, прежде всего, самый умелый земледелец и скотовод.

Первоначально должность вождя являлось временной. Это была выборнаядолжность военного предводителя, который возглавлял общинное ополчение в период военных столкновений. Когда война заканчивалась, вождь слагал с себя полномочия. С течением времени, из-за роста населения, количество военных столкновений, прежде всего, из-за земли увеличилось. Поэтому смысла постоянно переизбирать вождя не стало. Должность вождя становится постоянной, но не пожизненной. Обычно, вождь занимал должность, пока физически мог выполнять свои функции. Когда вождь старел, выбирали нового вождя.

Раз должность вождя становится постоянной, то помимо военной функции, вождь начинает выполнять ещё и другие функции: административные функции: вождь управляет делами общины, судебные функции: он разбирает споры общинников, религиозные функции: вождь становится верховным жрецом общинных культов. Это означает, что начинается концентрация различных функции управления в руках вождя.

2. Совет общины . Изначально совет общины возникает как совет старейшин. Старейшина - это не любой старик, и, даже - совсем не старик. Старейшина - это старший мужчина рода. Обычно, им являлся мужчина в возрасте. Однако, если, скажем, старики погибли на войне или умерли от болезней - старейшиной мог стать и не старый человек. Поэтому совет старейшин - это не совет стариков, а совет глав родов , которые входили в общину.

Совет старейшин - это коллегиальный совещательный орган при вожде, который вместе с вождём занимается решением текущих дел. Кроме того, члены совета выполняли административные функции, жреческие функции: старейшины являлись жрецами родовых культов, проводили религиозные обряды в своём роду, судебные функции: совет общины выполнял функции коллегиального судебного органа; а каждый старейшина также разбирал споры членов своего рода, военные функции: когда начиналась война, то глава рода - старейшина командовал отрядом ополченцев из своего рода.

3. Народное собрание - собрание взрослых общинников. На очень ранних этапах в состав народного собрания входили и мужчины и женщины. Со временем, народное собрание становится собранием взрослых мужчин - воинов. По сути это те же люди, что воют в ополчении.

Народное собрание не являлось постоянно действующим органом управления - иначе в поле некому было бы работать. Оно собиралось для решения самых важных дел, которые касались интересов всей общины целиком. Например, избрание вождя, вопросы войны и мира и т.д. Народное собрание не могло быть постоянно действующим органом. Народное собрание - прямое проявление народовластия.

Усложнение функций управления привело к возникновению необходимости в отделении функции управления от производительных функции , а это - главная предпосылка возникновения государства . На этапе родовой общины земледельцев и скотоводов процесс отделения функций управления от производительных функций (разделение труда) - только начинается. Это означало, что у должностных лиц общины всё больше и больше времени уходило на управление, и всё меньше и меньше времени оставалось на производительный труд. Завершится отделение функций управления от производительных функций - только на этапе соседской общины.

В конце родовой общины появилось более совершенное орудие труда - плуг. Переход к плужному земледелию привёл к появлению дополнительного источника силы: к мускульной силе человека прибавилась мускульная сила животных. В плуг можно впрягать тягловых животных. Это, как посчитали исследователи, приводит к тому, что производительность труда резко увеличивается - в 20 раз. Необходимость тягловых животных способствует быстрому развитию животноводства.

Увеличение производительности труда приводит к появлению избыточного продукта. Избыточный продукт - это доля продукта сверх потребностей, то есть когда все наелись, а продукт остаётся. Этот избыточный продукт может расходоваться на содержание ремесленников - это создает основу для выделения ремёсел в отдельную отрасль хозяйства. Теперь появляются ремесленники - профессионалы, которые производят вещи для общины, а община содержит их за счёт избыточного продукта. К ремеслу относилось производство материалов, ткачество, изготовление одежды, изготовление керамики и кирпичей, строительство домов из глины, выплавка металлов и т.д.

Ремесленное производство, особенно, гончарство и металлургия, очень трудоёмкое. Оно требует много времени и специальной подготовки. Все общинники не могли иметь необходимые профессиональные знания и тратить много времени на изготовление и обжиг горшков и ковку метала. С другой стороны, ремесленники не могли одновременно заниматься своим ремеслом и работать в поле. Они, чтобы прокормиться, должны были выменивать определённое количество своих изделий (горшки, мечи, кинжалы и т.д.) на продукты. В те времена община в результатах труда ремесленников в таком количестве ещё не нуждалась. Следовательно, в то время ремесленники ещё не могли прокормиться за счёт простого обмена результатами труда с земледельцами. Изделия ремесла нужны всем общинникам. Поэтому община содержала ремесленников.

Плужное земледелие не требовало кооперации труда. Теперь, используя плуг, землю могла обработать большая семья из 15-20 человек. Она состояла из двух-трёх поколений родственников, которых возглавлял глава семьи. Они, используя плуг и тягловых животных, могли самостоятельно обрабатывать сами. Первоначально, пока общинники не накопили хозяйственного опыта самостоятельной обработки земли, не освоились, все общинники, по старой традиции, пахали землю и сеяли вместе. Потом перед сбором урожая они делили землю на наделы. Каждая большая семья в отдельности собирала урожай со своего надела, то есть присутствовала некая переходная форма от коллективного хозяйства к индивидуальному.

Впоследствии, когда хозяйственный опыт самостоятельной обработки земли каждой большой семьёй был усвоен - уже каждая большая семья стала полностью выполнять весь цикл сельскохозяйственных работ сама. Обрабатываемая земля находилась во владении и пользовании отдельных семей. Неземледельческие участки общинной земли - леса, реки, луга, пастбища оставались в коллективном пользовании семей, входящих в общину.

О седлый образ жизни требовал от людей формировать новую общину. В среднем община могла включать 20 охотников, но если запасов еды было больше, то и людей в общине тоже могло быть больше.

Когда есть возможность обрабатывать землю, хранить зерно и содержать домашних животных, община может выдерживать уже более 100 человек .

Сильнее община пока еще не могла разрастаться, так как продуктов еще было не так уж и достаточно, а форма общественной организации еще не предусматривала рычагов управления таким количеством людей.

Каких-то органов управления как таковых не было. Во главе стояли старейшины, то есть, более опытные и старые люди. Если же происходили столкновения, то общину защищали самые смелые молодые мужчины.

Материальных различий не было, но наиболее уважаемые люди отличались украшениями или оружием. Как правило, это означало, что такой человек имеет определенные навыки или знания, менее доступные другим.

Разделение труда было половозрастным . Это означало, что в зависимости от пола и возраста, человек мог выполнять работу определенной тяжести и это учитывалось.

Девочки возле матерей обучались готовить пищу, шить и ткать, расписывать посуду. Мальчики с возрастом учились охотиться, создавать орудия труда, защищать свои земли.

Если человек забредал в чужие края, то у него спрашивали его родовое имя, то есть, имя его предка, по которому было названа его община. Как правило, имя предка – это название мифического существа, определенного явления природы или какого-то животного.

Традиция хоронить умерших появилась у людей при оседлом образе жизни. Связь с прошлым таким образом усилилась, люди с уважением относились к предкам и их словам.

Наряду с повышением осознания родовой связи, увеличивалась ценность и земли. Учитывая, что ее обрабатывали, возделывали, охраняли, к ней привязывались, а свое всегда нужно защищать. Так появились охранные сооружения. Например, в городе Иери­хоне (место палестинского селения) уже в VIII тыс. до н. э. выстроили оборонительную стену и башню высотой 8 м.

Кочующий человек чувствовал большую связь с природой (растениями, животными), оседлый же человек ощущал больше связи со своим родом и землей.

Члены родовой общины никак не могли искусственно контролировать численность своей группы. Они интуитивно или в зависимости от каких-то факторов, связанных с пищей или сводом негласных правил, понимали, что кому-то пора покинуть «дом». Часть семей уходила, но, вероятно, не на край планеты, а в другие плодородные земли поодаль. Так начинали заселять большие территории и формировать деревни-поселения.

Отношения между поселениями, равно как и между людьми, могли быть разными – кто-то мог и хотел воевать, а кто-то искал выгоду в союзе. Последнее вполне логично: в зависимости от тех или иных ресурсов, в одной деревне чего-то было в избытке, а другого все время не хватало.

Например, территория гор Турции на востоке, – там большие запасы вулканического стекла, из которого хорошо получались стрелы, серпы, ножи, а вот немного южнее – и таких запасов уже не было. И жители южных земель выменивали это стекло на фрукты или шкуры животных.

Обмен сырьем – первая безденежная форма договора между чужими людьми.

Целые селения таким образом могли наладить отношения, основанные на обмене сырьем, браках и союзах против врагов.

Чтобы скрепить договор, устраивали что-то вроде пиршества.

Совместная трапеза – это одна из самых древних традиций человека.

1. Природные условия, орудия труда, хозяйство, жилища, расселение людей позднего палеолита (от 40 до 14 тысяч лет тому назад). Поздний палеолит относят к вюрмскому оледенению. Вюрмские ледники, занимали меньшую территорию, чем рисские (в Европе ими был покрыт только бассейн Балтийского моря с прилегающими к нему районами). Но с их наступлением резко похолодало. Климат в Северной Европе, Азии и. Америке стал сухим и очень холодным. Наиболее суровым климат был в эпоху мадлена. Поздний палеолит лучше всего изучен в приледниковой Европе и Северной Азии. В СССР стоянок позднего па палеолита найдено больше, чем во всех странах мира (свыше 800). Приледниковые области в приатлантической части Европы представлены тремя последовательными археологическими культурами: ориньякской, солютрейской и мадленской. Одновременно с ориньякской культурой существовали перигордийская (найдена в гротах на плато Перигор во Франции), гримальдийская (пещера Гримальди в Италии) и костёнковская (с. Костёнки около Воронежа) культуры. По времени соответствовали солютрейской культуре стоянки Сибири: Мальта (на реке Белой) и Буреть (на реке Ангаре) мадлену - стоянка Афонтова гора (на реке Енисее у Красноярска). В Сахаре на плато Тассили найдены сходные с мадленскими гарпуны. В Юго-Восточной Азии не было позднепалеолитических сменяющихся культур, как в Западной Европе. Там вплоть до неолита существовали культуры раннепалеолитического облика.

Для позднего палеолита характерно наличие по форме, более совершенных по обработке и специализированных по назначению орудий труда, знаменующих собой скачок в развитии производственных сил. На стоянках верхнего палеолита находят резцы, скребки, тесла, ножи, проколки, острия, наконечники копий, острог, дротиков, копьеметалки, гарпуны, иглы с ушками, лощила, костяные жезлы с отверстиями (известные под названием «жезлы вождей», «жезлы начальников») - приспособления для выпрямления древков дротиков, копий, стрел.

Из перечисленных орудий важнейшими являлись только два орудия разнообразных типов: резец и скребок. Резец люди создали для производства орудий. Его употребляли при изготовлении орудий из твердых материалов (кости рога).

Скребками обрабатывали мягкие материалы (кожу, дерево). Скребок в отличие от мустьерского скребла представляет собой длинную пластину с дугообразным рабочим краем. Основным оружием охотника стало копье.

Некоторые орудия для удобства и усиления действий снабжались оправами и рукоятями. Рукоять привязывалась к кремню. Так появились составные орудия, переход к которым был важным этапом в развитии и усложнении техники изготовления орудий. Копьеметалка была первым механическим средством, дополнявшим силу человека.

Значительно шагнула вперед техника обработки камня. Наблюдается усовершенствование старой техники скола. Скалываемые пластины стали тонкими, удлиненными в отличие от треугольных пластин мустье, а нуклеусы - призматическими вместо мустьерских дисковидных. Широко распространяется новый прием обработки орудий - отжимная ретушь, применявшаяся при вторичной обработке камня для придания орудию симметричности и остроты рабочего края. Отжимная техника заключается в отделении тонких чешуек от камня путем осторожного давления на него тонкой костяной палочкой. Возникает резание в основном только кости. В позднем палеолите широко стали использовать кости и рога животных для изготовления орудий.

По видам орудий ориньякская и солютрейская культуры не отличаются. Заметны различия лишь в их обработке. Так, в эпоху солютре высшего совершенства достигла отжимная ретушь. Свидетельством этому служат лавролистные и иволистные наконечники копий, обработанные ретушью не только по краям, но и по всей поверхности. Мадленская культура характеризуется исчезновением отжимной ретуши, преобладанием костяных орудий, широким распространением мелких резцов и гарпунов.

Источниками получения средств существования в позднем палеолите оставались охота и собирательство. Появилось рыболовство. Роль этих занятий была неодинаковой в различных районах земного шара. Она находилась в зависимости от природных условий. Например, в приледниковой полосе главным занятием населения была охота, а в Юго-Восточной Азии - собирательство. В зависимости от направления занятий, форм орудий труда и техники их изготовления, а также характера жилищ в позднем палеолите археологи выделяют три большие области в развитии культуры: европейская приледниковая, средиземно-морско-африканская (Африка, Пиренейский, Апеннинский, Балканский, Крымский полуострова, Кавказ, Ближний Восток) и сибирско-китайская. В пределах областей отмечены незначительно различающиеся между собой местные культуры. Так, в европейской приледниковой области культура приатлантической части западной Европы отличается некоторым своеобразием от культуры жителей Центральной Европы и Русской равнины.

Создатели ориньякской и солютреиской культур в приледниковых областях охотились на мамонтов, шерстистых носорогов и диких лошадей. В мадленское время в Западной Европе основным объектом охоты был северный олень. Кости мамонта на стоянках редки и единичны. Мамонты и носороги в Западной Европе в значительной степени были истреблены загонной охотой в ориньяко-солютрейское время. В Восточной Европе и в Северной Азии мамонт встречается чаще на протяжении всей мадленской культуры. В этих обширных областях плотность населения в позднем палеолите была меньше, поэтому мамонты не могли быть истреблены охотниками в такой степени, как в Западной Европе.

Охота в позднем палеолите была успешной, судя по количеству особей животных, съеденных обитателями стоянок. Например, по подсчетам археологов, в Пржедмосте (Чехословакия) найдены кости около 1000 мамонтов, в Амвросиевке (Украина) - не менее 1000 бизонов, в Солютре - около 10 тысяч лошадей. Это была массовая, организованная, промысловая, загонная охота, более производительная, чем в мустье. Охота загоном подтверждается топографией стоянок. Они располагались недалеко от обрывов. Приемы загона были усовершенствованы. Животных загоняли не только к обрывам и в болота, но и в заранее вырытые ямы, с применением огня. Вдали от приледниковой зоны (средиземноморско-африканская область, Средняя Азия) люди охотились на леопардов, горных козлов, косуль, газелей, хищных зверей. В их жизни собирательство занимало более значительное место, чем у жителей приледниковой Европы. Зачатки рыболовства относят к ориньяку, в мадлене его роль увеличилась. Рыбу, вероятно, били с берега костяными гарпунами и острогами, так как ни лодок, ни крючков, ни сетей еще не было.

В качестве жилья люди позднего палеолита использовали пещеры и устраивали искусственные жилища в зависимости от природных условий: навесы, шалаши, землянки с отоплением (небольшие овальные с одним очагом в центре и удлиненные с несколькими очагами). Наличие постоянных зимних жилищ (землянок) и толстого слоя культурных отложений стоянках в приледниковой зоне указывает на длительную оседлость особенно в ориньяко-солютрейское время. Люди жили на одном месте до истребления зверя, а затем переносили стоянки на новые места. В мадлене наблюдается более подвижный образ жизни людей, что объясняется охотой на кочующего северного оленя (зимой он живет на юге, летом откочевывает на север на тундровые пастбища). В связи с этим культурный слой на стоянках мадлена тоньше. В южных областях, расположенных вдали от ледников, постоянных жилищ не было, так как люди вели бродячий образ жизни.

Благодаря повышавшейся производительности труда и улучшению условий жизни увеличивалась плотность населения, а с ней и истребительная загонная охота. В связи с истреблением животных людям приходилось осваивать новые районы для охоты. Это привело к продвижению человека на север. В Европе человек проник до Прибалтики, на территории СССР люди расселились в бассейнах рек Оки, Чусовой, Енисея, Лены, Ангары. Самая северная из известных позднепалеолитических стоянок находится на Печоре (Медвежья пещера). В позднем палеолите человек проник в Америку из Азии через Берингов пролив (сейчас его ширина 85-86 км, ранее, возможно, пролив был уже или материки соединялись сушей), началось проникновение человека в Австралию.

2. Появление современного типа человека и первых расовых различий. В эпоху позднего палеолита оформляются люди современного физического типа, заканчивается процесс формирования человека. Становление человека связано с непрерывным усложнением трудовой деятельности, способствовавшей развитию прямохождения, праворукости, мышления и членораздельной речи, с нарастающим увеличением удельного веса мясной пищи (начиная с появления первых людей), в начале с ограничением, а позже с запрещением половых отношений между членами стада, устранившим вред кровосмешения, т. е. с введением экзогамного (греч. exo - «вне», gamos - «брак») порядка заключения брака. При экзогамии мужчины одного человеческого коллектива вступали в брачные отношения с женщинами другого человеческого коллектива.

Человек позднего палеолита представлен европеоидной, монголоидной и негроидной расами сформировавшимися преимущественно в Европе, Азии и Африке.

Европеоидная раса представлена кроманьонцами. Признаки монголоидов отмечены на обломке черепа, найденного в 1937 г. близ Красноярска на стоянке Афонтова гора II , а также на черепах из верхней пещеры Чжоукоудянь. Представителями негроидной расы являются гримальдийцы. Расовые различия между этими ископаемыми людьми верхнего палеолита были менее ярко выражены, чем между людьми современных рас.

Расовые отличия формировались на протяжении тысячелетий под воздействием местных условий на внешний облик человека. В этом процессе играли роль такие факторы, как температура и влажность воздуха, ветры, солнечный свет. Черты монголоидной расы оформились у людей в Центральной Азии, с ее пустынно-степным ландшафтом, с сильными и длительными ветрами, песчаными бурями, чередующимися с ярким солнечным светом, а также в арктических районах Азии с сильно действующим на глаза отраженным светом. На лице монголоида образовались набухшие веки (с увеличенным объемом мышечной ткани от постоянного прищуривания и усиленной работы век), складка кожи (эпикантус), закрывающая внутренний угол глаза со слезным бугорком, узкая глазная щель, значительный слой жира на лице как защитные средства от песка и пыли, яркого света и обмерзания. Плоское переносье затрудняло свободную циркуляцию холодного воздуха в носовой полости

Негроидная раса, сложившаяся в тропическом климате с высокой температурой и большой влажностью, характеризуется очень темным цветом кожи (благодаря наличию особого пигмента - меланина), предохраняющим человека от солнечных ожогов, курчавыми волосами, образующими пористую оболочку вокруг головы для защиты ее от перегрева, широким носом, толстыми губами, усиливающими теплоотдачу.

Приспособляемость к географической среде не затрагивала существенных биологических особенностей человека (строения головного мозга, стоя кистей рук и т. д.) Внешние физические особенности людей передавались по наследству и закреплялись в результате изоляции - второго фактора расогенеза. Плотность населения в то время была низкой. Люди жили в относительной географической и культурной изоляции, что привело к установлению однообразных внешних физических признаков первоначально на территории этих трех континентов. Позднее с уменьшением географической изоляции пассивное биологическое приспособление к условиям жизни потеряло свое прежнее значение и новые расы (малые) стали формироваться в результате метисизации, т. е. смешения первых трех больших рас. В современную эпоху метисизация из причины расообразования перерастает в силу, устраняющую расовые различия.

Расы - исторически сложившиеся разновидности людей. Они обладают наследственно воспроизводимыми физическими признаками и принадлежат к одному и тому же типу человека. Впервые понятие «раса» применено к человеку французом Ф. Бернье в 1675 г. В 1735 г. шведский натуралист К.Линней классифицировал человеческие расы на основе внешних физических отличий человека.

Расовый вопрос имеет политическое и научное значение. Реакционные буржуазные ученые создали антинаучные «теории» об извечности рас, о физиологическом различии между расами, о полноценных (.«высших», «одаренных») и неполноценных («низших») расах. Наличие различных человеческих рас ими доказывается происхождением людей от разных человекообразных обезьян (теория полигенизма - греч. polus - «много», genesis - «возникновение»). «Высшие» расы якобы произошли от высокогоорганизованных обезьян, а «низшие» от менее развитых обезьян. Первые расы якобы предназначены для господства, вторые - для подчинения.

В настоящее время создаются многочисленные «теории» о превосходстве англосаксов (в Англии, США), желтой расы (в Китае, Японии).

Несостоятельность расистских теорий неопровержимо доказывается в выводах марксистских и передовых буржуазных ученых. Установлено, что физические признаки, отличающие расы, не имеют никакого значения для жизни человека в обществе. О единстве рас свидетельствует вес лобной части мозга, составляющий примерно 44% общего веса мозга каждого человека. Умственные способности человека не зависят ни от формы головы, ни от объема и веса мозга, ни тем более от других антропологических признаков (от цвета кожи и т. д).

Расизм - идеология эксплуататорских классов - зародился еще в древние времена для оправдания социальных различии между рабами и рабовладельцами. При феодализме расизм служил для обоснования привилегий дворянства. Особенно пышно расцвели расовые теории в буржуазном обществе. Расизм и сейчас проявляется в разных формах в зависимости от политических целей, которым он служит.

Расизм является орудием колонизаторов, оправдывающим эксплуатацию колониальных народов. Отравляя расистским ядом сознание современного. Пролетариата, империалисты отвлекают его от классовой борьбы. Своего апогея расизм достиг в фашистской Германии, а после второй мировой войны - в США и ЮАР. В фашистской Германии вместо старой теории о биологическом превосходстве всей европеоидной расы была выдвинута теория о психологическом превосходстве немцев. Расизм был идеологией фашистов, претендовавших на мировое господство. В США он является орудием классового и национального угнетения.

3. Возникновение рода. Проблема происхождения рода является одной из самых трудных в науке о первобытном обществе. Процесс превращения первобытного стада в род, т. е. в более высокую общественную организацию людей, реконструируют лишь теоретически.

Превращение стада в родовую общину, вне всякого сомнения, было вызвано ростом производительных сил и связанным с ним изменением производственных отношений, а также появлением экзогамии (специфический и важный признак рода), устранившей вред кровосмешения.

Прочная оседлость, характер охоты и жилищ в позднем палеолите указывают на существование в тот период больших крепко спаянных коллективов, представлявших собой производственные объединения. Численность верхнепалеолитических сообществ долгое время определялась исходя из этнографических данных. Учтя сведения об австралийцах, аэтах) Филиппинские остова) и бушменах (Южная Африка), Г. Кунов (немецкий социолог и историк) утверждал, что сообщества насчитывали не более 50-60 человек. Но ведь это люди нового времени.

Советские археологи судят о численности обитателей стоянок по площади поселений и размерам жилищ. Ими установлено, что в каждом жилище проживало не менее 50 человек, на стоянках были два или три жилища. Следовательно, на стоянках жили 100-150 человек. Облавная охота, строительство больших жилищ требовали усилий большой группы людей. Совместная трудовая деятельность, общее жилище, относительная оседлость привели к сплочению и осознанию родственной связи членов коллектива. Осознанное родство в позднем палеолите продолжало существовать не только как биологический фактор, но стало и социальным явлением, игравшим значительную роль на всем протяжении родового общества. Понятие о родстве в тот период было выражением не только физического родства между людьми, но и экономического и социального единства коллектива. Родство осознавалось как групповое, что нашло отражение в идеологии людей того времени - в тотемизме (от индейского слова «тотем» - «его роде) - вере в сверхъестественную родственную связь группы людей с каким-либо видом животных, растений, рыб, одно из названий которых носила группа.

Распространение скульптурных изображений женщин в позднем палеолите является, по мнению ученых, художественным воплощением материнского начала в семейно-родовых отношениях, в исчислении родства. При существовавшем в тот период групповом браке отцовство не было известно и оно не осознавалось еще в общественном смысле. Прародительницей считалась женщина-мать, вокруг которой группировались дети.

Благодаря успешной охоте и относительной оседлости жилища в ту эпоху служили не только для защиты от неблагоприятных внешних условий, как ранее, но стали и хозяйственной базой, местом хранения продуктов. К месту жилья доставлялись туши убитых животных. Утилизацией продуктов охоты занималась женщина. На женщину падало все, что было связано с оседлостью: уход за жилищем, очагом, детьми, хранение продуктов, приготовление пищи, одежды и т. д. Женщины составляли ядро рода и являлись хозяйками в общих жилищах. В таких условиях первоначальный род мог быть только матрилинейным.

Проблема возникновения экзогамии окончательно еще не выяснена, хотя имеется множество гипотез, объясняющих появление этого порядка заключения брака.

Буржуазные исследователи видят причины установления экзогамии либо в отсутствии полового влечения между людьми, живущими вместе с детства (Дарвин), либо в стремлении избежать кровосмешения (Морган). С этой целью, по мнению Моргана, вначале были запрещены браки между родителями и детьми, затем между родными и боковыми братьями и сестрами. Многие советские ученые подвергают сомнению эту гипотезу, считая, что наши далекие предки не могли заметить вредных биологических последствий браков между кровными родственниками. Среди советских ученых все большее признание находит теория, согласно которой экзогамия возникла в связи с необходимостью урегулирования трудовой деятельности внутри стад. Таким образом, экзогамия явилась средством предотвращения столкновений между членами одного коллектива из-за женщин, так как неупорядоченные половые отношения приводили к постоянным раздорам и столкновениям на почве полового инстинкта, что нарушало нормальную хозяйственную деятельность коллектива.

Экзогамия возникла у homo sapiens с запрещением браков между кровными родственниками по женской линии. С появлением экзогамии на смену стаду пришел род и дуально-родовая (лат. duo - «два») эндогамная (греч. endon - «внутри», gamos - «брак») организация, причем последняя образовалась, по мнению одних исследователей, в результате деления стада на две экзогамные половины, по утверждению других, имело место соединение двух соседних стад. Вопрос остается дискуссионным. При экзогамном порядке заключения брака половые отношения осуществлялись внутри дуально-родовой организации, т. е. между членами двух определенных родов, но не внутри них. Такой порядок заключения брака носит название эндогамии.

Самой архаической формой экзогамии считают австралийскую систему. Двух брачных классов (секций), состоящих из родственников по женской линии. Браки заключались между классами. Мужчины одного класса имели половые связи с женщинами другого класса. Брак был групповой, существовала взаимная общность жен и мужей. Каждый супруг жил в своем классе. Мужчины время от времени навещали жен. Такое поселение супругов называют дислокальным (лат. dis - приставка, означающая «разъединение», locus - место»). При данном порядке заключения браков все женщины одного класса являлись реальными или потенциальными женами всех мужчин другого класса.

Дети при двухклассовой брачной системе австралийцев оставались в классе матери, и, следовательно, дочери были возможными женами своих отцов. Поэтому кровосмешение окончательно не устранялось. Последнее исключалось при четырехклассовой брачной системе. У некоторых австралийских племен образовывались четыре брачные класса. Дети при четырехклассовой брачной системе не входили в класс родителей, они причислялись к классу бабки или деда.

Таким образом, ранняя экзогамия, судя по австралийской системе двух брачных классов, вынесла брачные отношения за пределы класса и устранила кровосмешение только в пределах класса, исключив браки по женской линии как между людьми разных поколений (матерью и сыном, дядей и племянницей), так и между людьми одного поколения (родными, двоюродными братьями и сестрами). В австралийском классе родство было групповое, дети считали матерью не только свою родную мать, но и всех женщин брачного класса матери. Каждая женщина считала своими детьми детей всех женщин своего брачного класса.

Но двухклассовая брачная система оставляла возможными браки между двоюродными, троюродными братьями и сестрами, а также браки между людьми разных поколений (даже брак между отцом и дочерью) по мужской линии, так как по австралийской системе родства женщина называла мужем не толь-ко своего действительного мужа, но и всех мужчин его брачного класса, а мужчина считал своими женами всех женщин класса своей жены, куда входили и его дочери. С появлением четырехклассовой брачной системы устранялись браки между родителями и детьми (брак между отцом и дочерью), а также брак между дядей и племянницей по мужской линии. Это, очевидно, и был второй шаг в упорядочении группового брака. Но брак по-прежнему оставался групповым, в него вступали двоюродные братья и сестры по мужской линии. Такую форму брака принято называть кросс-кузенным или перекрестно-двоюродным. Следующий шаг в сужении круга лиц, вступающих в брачные отношения, по всей вероятности, заключался в запрещении половых отношений между двоюродными братьями и сестрами по мужской линии, что прослеживается у австралийцев с восьмиклассовой брачной системой.

Род, представляющий собой единый производственный коллектив, характеризуется не только экзогамностью, он имеет и другие признаки. В нем господствует коллективный труд. Расположение поселений вблизи мест охоты дает основание предполагать наличие определенной родовой территории для производственной деятельности (охоты, собирательства), общей собственности на средства производства у жителей стоянок. По характеру жилищ с их хозяйственным окружением установили, что результаты общего труда принадлежали всему коллективу и использовались сообща.

Таким образом, род - это состоящий из кровных родственников хозяйственный коллектив с совместным производством, общей собственностью на средства производства и продукты потребления, характеризующихся экзогамностью, односторонним счетом родства (по материнской или отцовской линии), общностью территории, единством имени и культа, демократическими порядками в общественной жизни.

Родовое общество появилось в начале верхнего палеолита (в ориньяке) у кроманьонца - человека современного физического типа.

4. Достижения людей эпохи материнского рода в мезолите и неолите. С окончанием ледникового периода закончилась самая длительная эпоха в истории человечества - палеолит, начался переход к мезолиту. Климат, флора и фауна в мезолите (14 - 7 тысяч лет тому назад) постепенно приобретали современный характер. С отступлением ледника такие крупные стадные животные, как мамонт, шерстистый носорог, совсем исчезли в результате истребительной загонной охоты позднего палеолита и под влиянием изменившегося климата, другие животные, как, например, северный олень, ушли вслед за ледником на север. В связи с потеплением освободившиеся от ледников пространства постепенно покрылись лесом (сосны, дубы, березы, каштаны, ели и т. д.), наступавшим с юга на открытые степи. Соответственно изменился и животный мир. В лесах водились благородные олени, лоси, кабаны, косули, медведи и другие животные. Лесные животные были мельче, быстроногими и многие из них нестадными. Для охоты на таких животных прежние методы и оружие не годились, устарели. Новые условия охоты привели к развитию метательного оружия и высокосовершенной вкладышевой техники, изобретению лука и стрел. Распространились микролиты (греч. micros - «маленький», litos - «камень») кремневые изделия длиной 1-2 см, призматической, ножевидной или остроконечной формы. Они применялись в основном в качестве вкладышей в деревянные и костяные рукоятки при изготовлении режущих, строгающих или прокалывающих орудий, а также для оснащения изобретенного в мезолите нового охотничьего оружия: лука и стрел. Микролиты составляли рабочий край орудий и оружия. Микролитическая техника была прогрессивной. Составное орудие, оснащенное микролитами, было легче и по своим качествам не уступало орудию, сделанному целиком из кремня, изготовление которого было трудоемким делом и требовало большого количества материала. Сломавшийся вкладыш можно легко заменить, поломка же цельнокремневого орудия не устранялась.

Изобретение лука и стрел явилось огромным завоеванием человека. У человека появилось скорострельное, дальнобойное оружие, меткость и сила боя которого выгодно отличали его от копья.

Оригинальным изобретением мезолитических племен является бумеранг - метательная палица в виде изогнутого плоского куска дерева, имеющего серповидную форму, с едва заметной для глаза искривленной винтообразной поверхностью, отчего зависят особенности его полета. Будучи брошен умелой рукой, бумеранг описывает при полете дуги, петли, восьмерки и другие кривые. Летит он на расстояние до 150 м. При попадании в цель наносит тяжелые раны своим заостренным краем или концом. Бумеранг известен многим племенам земного шара, но он является характерным оружием туземцев Австралии.

Возросший уровень техники позволил людям эпохи мезолита в зависимости от природных условий заниматься разнообразной хозяйственной деятельностью.

В связи с изменением фауны облавная охота отошла на второй план. Охота в значительной степени приобретала характер поисков одиночных животных. Лук и стрелы облегчали охоту на быстроногих нестадных животных, а также сделали возможной охоту на дичь, ранее недоступную человеку. При благоприятных условиях охотники имели обилие добычи. Все не съедалось сразу, часть добычи могла оставаться в виде раненых животных или их детенышей, что натолкнуло на мысль о возможности приручения животных. Первым домашним животным была собака. Собаку было легко приручить, так как она питается тем же, чем и человек, а также отбросами пищи человека. Возможно, собака сама следовала за людьми, подбирая отбросы их пищи. Вначале собак использовали для мяса, затем для охоты, передвижения и охраны стоянок. Итак, в мезолите был сделан первый шаг к приручению животных.

Изменение флоры с потеплением усилило роль собирательства. В ряде мезолитических стоянок немало костей рыб, что указывает на интенсивное развитие рыболовства.

Эпоха мезолита реконструируется на основании археологических и этнографических данных. В большей части Европы мезолит представлен археологическими культурами азиль (ранняя) и тарденуаз (поздняя). Эта периодизация подходит для изучения мезолита Причерноморья СССР. Своеобразие мезолитических стоянок лесной полосы Европейской части СССР требует особой периодизации.

Мезолиту Прибалтики, где отступление ледника и заселение происходило позже, соответствует культура лингби (названа по стоянке в Дании). На территории Польши известна свидерская культура (у Свидры-Вельки около Варшавы). Микролитическая техника отмечена также в Африке, Средней Азии, Индии, Австралии.

В мезолите нет четкой последовательности археологических культур, присущей палеолиту. Его культуры имеют территориально ограниченный характер.

Для раннего мезолита характерна азильская культура. Многие орудия в азиле сохраняли мадленские типы. Но костяные орудия стали встречаться редко. Для изделий из кремня характерно появление наконечников стрел, микролитов, которые распространились особенно широко в позднем мезолите, судя по стоянкам тарденуазской культуры. В азильских слоях найдены кости домашней собаки.

Культуры Прибалтики и Польши схожи с культурами Западной Европы.

Реликтовыми представителями мезолита являются бушмены (Южная Африка), урабунна (Австралия), ведды (Цейлон), гуаяки (Парагвай), огнеземельцы и другие племена. Основным занятием бушменов была охота на животных и дичь с использованием собак. Собирательство и рыболовство в хозяйстве бушменов играли подсобную роль.

Таким же был уровень хозяйственного развития и других реликтовых обществ мезолита. Различия наблюдались лишь в направлении хозяйственной деятельности в зависимости от природных условий. Например, северо-восточные огнеземельцы охотились на сухопутных животных и собирали съедобные растения, а западные и юго-западные охотились на морского зверя, птиц, собирали моллюсков и ловили рыбу.

В мезолитических стоянках остатки жилищ прослеживаются в редких случаях, так как это были очень легкие и небольшие постройки. По площади стоянки мезолита меньше палеолитических, располагались они вдоль рек, часто на песчаных дюнах. Это были временные поселения с жилищами в виде шалашей. Следы жилищ типа шалашей прослежены по обкладке их оснований камнями в ряде мезолитических стоянок Прибайкалья. Шалаши из ветвей, крытые листьями, травой, корой и шкурами животных, сооружали бушмены, огнеземельцы и другие мезолитические реликтовые племена. Наряду с шалашами в мезолите существовали небольшие землянки. Жители азильской культуры пользовались преимущественно пещерами, тарденуазской - иногда небольшими гротами.

Для мезолита характерна многослойность (7-10 культурных слоев), отражающая периодические возвращения охотников на стоянку.

Исчезновение общинных домов со множеством очагов и многослойность на мезолитических стоянках объясняются изменением условий жизни людей этого времени. В связи с появлением нового охотничьего оружия и нового метода охоты на лесных животных исчезла возможность жить долго на одном месте и необходимость в больших объединениях. Окота на новые виды животных велась небольшой группой людей, вынужденных бродить в поисках добычи.

Бродя в поисках пищи, люди широко расселились на освободившихся ото льда пространствах. В течение сравнительно короткого времени люди освоили Прибалтику, Шотландию, Скандинавию, часть побережья Северного Ледовитого океана, Америку, Австралию.

Мезолит - переходное время от палеолита к неолиту - высшей и последней стадии каменного века. Указать общие хронологические рамки неолита невозможно, так как эта эпоха начиналась и заканчивалась в разное время. Ранние неолитические памятники Европы и Азии в большей своей части датируют V тыс. до н. э.

В неолите климатические условия, флора и фауна близки к современным. Неолит характеризуется появлением керамики (греч. keramos - «глина») и новой, более высокой техникой обработки камня, переходом от присваивающих к производящим формам хозяйства. В неолите наряду с прежними приемами обработки камня - оббивкой, скалыванием, отжимной техникой, которые продолжали совершенствоваться, люди научились полировать, пилить, сверлить камень. Поэтому археологи XIX в. назвали неолит эпохой полированного камня. Продвинулась вперед также техника обработки кости и рога. Все это позволило создать более совершенные специализированные каменные и костяные орудия. В неолите широко распространились топоры, тесла, долота, серпы, зернотерки, ступки, песты, каменные и костяные мотыги. Более совершенными становятся наконечники стрел и копий. Из неолитических орудий особенно важное значение имел топор, вначале целиком оббитый и отшлифованный только вдоль лезвия, а позже полностью отшлифованный. Топор применялся при рубке деревьев и обработке бревен, при строительстве жилищ, сооружении загонов для охоты, изготовлении новых средств передвижения (плотов, челнов, лыж, саней и т. д.).

В неолите для изготовления орудий начали использовать новые виды материалов (диорит, нефрит, яшму), а также искать кремень в глубине недр, так как во многих районах кремня было недостаточно или его запасы на поверхности земли оказались исчерпанными к этому времени. Кремень добывали в копях, которые исследованы, например, в Англии, во Франции, в Бельгии, в СССР (в районе г. Волковыска Гродненской области). В кремневых шахтах найдены клинья, кирки из рога оленя, заступы из лопаточных костей, светильники.

Наряду с освоением новой техники обработки камня эпоха характеризуется еще одним важным техническим достижением - лепкой и обжиганием глиняной посуды, керамики. Обломки керамики - наиболее частые находки в поселениях раннего и позднего неолита.

Пути изобретения глиняной посуды, очевидно, были различны. Гончарство могло возникнуть из обмазывания глиной плетеных сосудов, выдавливания углубления в куске глины и т. д. Первоначально широко была распространена ленточная, или жгутовая, техника. Из глины изготовляли жгуты, которые накладывались на форму по спирали и сдавливались. Все это производилось вручную без помощи гончарного круга. Сосуды раннего неолита, изготовленные от руки, были грубыми, плохо обожженными, с круглым дном для установки их в специальном углублении.

Глиняную посуду изобрела женщина. Употребление глиняных сосудов позволило расширить состав пищевых продуктов, улучшить способы приготовления и хранения пищи, сохранять жидкость.

Предпосылкой для массового внедрения глиняной посуды в быт являлась оседлость, так как сосуды для переноски во время перекочевок были тяжелы. В свою очередь развившееся гончарство содействовало укреплению оседлости и переходу от стоянок к жизни деревнями.

Неолит знал примитивное прядение и ткачество. Начало ткачеству положено плетением. Этнографии известны самые разнообразные плетеные изделия: корзины, циновки, веревки, сети, сумки, пояса, обувь, головные уборы, сосуды и т. д. Для плетения употреблялись прутья, волос, полоски кожи, древесное волокно. Начало прядению дало плетение из волокон. Вначале пряли вручную, затем с помощью веретена с пряслицем. Позже использовались прялки.

С развитием прядения появились ткачество и примитивные станки. Материалом для пряжи служили волокна крапивы, дикой конопли, древесного луба, шерсть, дикорастущий лен. Изделия из льна и шерсти найдены в неолитических свайных поселениях.

Жилищами в неолите являлись землянки, полуземлянки с перекрытиями из жердей, а также жилища из шкур животных, жилища с глинобитными полами и сплетенными из ветвей стенами, обмазанными глиной, деревянные дома, свайные постройки, войлочные юрты. Свайные постройки - это отдельные жилища и целые поселки, сооруженные на сваях, на берегах озер, в поймах рек, у морских заливов. Подобные жилые постройки существовали в недавнем прошлом и имеются в наше время у некоторых народов. Первобытные свайные жилища впервые были открыты в Швейцарии на обмелевшем дне Цюрихского озера, а позже в Северной Италии, Южной Германии, Югославии, Австрии, Ирландии, Англии, Швеции, в СССР. В свайных постройках появилась первая в истории человечества деревянная мебель: скамьи, столы, сундуки.

Неолитические культуры различаются как по степени, так и по направлению хозяйственного развития. Они представляют собой местные культурно-исторические общности. В неолите продолжают совершенствоваться и становятся более организованными охота, рыболовство и собирательство. В некоторых районах высокое развитие рыбной ловли приводит к преобладанию ее значения над ролью охоты, собирательство дикорастущих злаков переходит в примитивное земледелие, происходит дальнейшее приручение животных.

Возможность перехода к первобытному скотоводству и земледелию как к более высоким формам хозяйства обусловлена успехами в развитии орудий труда и накоплением производственного опыта. Эти отрасли хозяйства являются производящими в отличие от ранних присваивающих.

Скотоводство возникло из охоты в результате приручения, а затем разведения тех самых животных, на которых в течение многих тысячелетий охотились люди. Приручение и одомашнивание животных происходило во многих областях земли в разное время и при различных условиях. Одомашненные животные размножаются в неволе и дают новые породы скота. Процесс одомашнивания животных был длительным и трудным. Известно, что на земле обитает около 140 тысяч различных видов животных, но одомашнено из них только 47 видов.

Начало приручению животных было положено в мезолите. Вслед за собакой оказались прирученными свинья, овца, коза. Крупный рогатый скот был одомашнен позже мелкого рогатого скота. Лошадь относится к числу последних одомашненных животных.

Одомашненные животные использовались как тягловая сила, давали людям мясо, кости, жир, шкуру, шерсть, молоко. Первоначально человек разводил животных для мяса, затем научился использовать их шерсть, позднее всего стал пользоваться молоком.

Земледелие возникло из высокоорганизованного собирательства. Наблюдая в процессе собирательства условия роста и созревания растений, люди пришли к выводу о возможности выращивать злаки и съедобные клубни путем специального посева или посадки в разрыхленную землю.

Изобрела земледелие женщина. Зачатки земледелия некоторые исследователи относят к позднему мезолиту, находя в натуфийской культуре (названа по месту находки - Вади-эн-Натуф, в 30 км к северо-западу от Иерусалим датируется I Х-VIII тысячелетиями до н. э.) элементы земледелия. Вероятнее всего, найденные в этом и в других районах костяные рукоятки с каменными вкладышами, мотыжки, каменные ступки и песты служили для сбора и обработки дикорастущих злаков, как у приозерных индейцев Северной Америки. Занимались натуфийцы охотой рыболовством и собирательством, которое, очевидно, было сильно развито.

Неоспоримые данные о развитии примитивного земледелия в одних районах относятся к раннему, в других к развитому неолиту.

Первоначальное земледелие имело ограниченный характер. Возделывались небольшие участки земли для выращивания одной или двух культур. Орудия были еще примитивными, поэтому земледелие могло возникнуть только в наиболее пригодных для этого областях. Такими районами являлись долины рек Тигра, Евфрата, Нила, Инда, Хуанхэ, где периодические разливы не только орошали, но и удобряли почву илом. Позднее земледелие стало развиваться в лесных районах, защищавших посевы и почву от выветривания. Небольшие деревья и кустарники вырубали каменными топорами, а затем их сжигали, зола шла для удобрения. По мере истощения почвы и ее засорения сорняками старые участки оставляли и осваивали новые. Такая система земледелия называется подсечно-огневой.

Расчищенные и засеянные участки земли огораживали, защищая их от диких животных. Древнейшим орудием была палка-копалка с заостренным концом, которую применяли ранее при собирательстве. Позднее появились палки с плоскими концами (отсюда ведет происхождение лопата) и мотыги. Мотыга является более совершенным и широко распространенным орудием. В связи с этим раннее земледелие называют мотыжным. Вначале мотыга представляла собой сук с коротким отростком. В дальнейшем вместо него к рукоятке прикрепляли заостренный камень, роговой или костяной наконечник. В неолите высушенное зерно превращали в муку, растирая его с помощью зернотерок.

Первоначально люди выращивали те полезные растения, которые в диком виде произрастали в местах их обитания. Например, родиной риса является Индокитай, кукурузы (маиса), картофеля, подсолнечника, табака, тыквы - Америка, ячменя - Передняя Азия и Аравия, пшеницы - Азия, Северная Африка и Европа, капусты - Южная и Западная Европа, чая - Китай, кофе - Абиссиния, какао - Центральная Америка и т. д. Самыми древними злаковыми культурами являются просо, ячмень, пшеница, рис. Рожь и овес относятся к поздним злаковым культурам. Рожь появилась в странах к югу от Кавказа и Каспийского моря. Родина проса и овса не установлена. Остатки проса найдены в неолитических свайных поселениях Швейцарии. Почти все культурные растения, используемые человечеством, были отобраны из множества диких растений первобытными людьми. Судя по археологическим данным, большинство из зерновых злаков было известно в эпоху неолита. В порядке обмена культурные растения распространялись по всей земле.

Возникновение скотоводства и земледелия означало первую крупнейшую производственную победу человека. Если при помощи собирательства и охоты человек лишь присваивал готовые продукты природы, то с переходом к скотоводству и земледелию он стал создавать продукты, обеспечивая себя более разнообразной, а главное, регулярной пищей. Появляются постоянные запасы пищи в виде мяса, зерна, корнеплодов. Земледельцы жили оседло. У многих народов земледелие и скотоводство развивались одновременно. Но для скотоводов земледелие было подсобным занятием и наоборот.

В неолите земледелие и скотоводство у большинства народов не являлись ведущими отраслями хозяйства, они имели подсобное значение. Основными источниками добывания средств существования продолжали оставаться охота, рыболовство и собирательство, причем отношение между ними в разных местностях было различно.

Вначале хозяйство велось членами всего рода совместно, а в период позднего неолита - материнскими семьями или домовыми (домашними) общинами рода, так как с ростом производительных сил и повышением производительности труда отпала необходимость вести хозяйство всем родом сообща. Материнские большие семьи объединяли родственников 4-5 поколений по материнской линии (дочери, внучки, правнучки с их потомством), живших в отдельном доме, но подчинявшихся общим установлениям в жизни рода. Во главе домохозяйства стояли старейшие женщин. Они руководили хозяйством домашней общины, ведение которого носило общественный характер и являлось в тот период необходимым, важным.

В семье и обществе основным было естественное половозрастное разделение труда. Мужчина охотился, ловил рыбу, приручал животных, изготовлял необходимые орудия, оружие. Женщина занималась собирательством, мотыжным земледелием, выполняла работу по дому (готовила пищу, шила одежду, ткала, ухаживала за детьми и стариками).

Мужчины расчищали участки от деревьев и кустарника, огораживали их, вскапывали кольями целину. Затем женщины и дети рыхлили землю. Сажали корнеплоды, ухаживали за огородом, собирали и хранили урожай женщины. Земля являлась собственностью племени. Она отделялась от территории другого племени нейтральной лесной полосой. Племенные угодья делились между родами, а родовые - между домовыми общинами.

В неолите произошло дальнейшее расширение территории обитания до современных рубежей расселения людей.

5. Расцвет родового строя. За время, прошедшее с образования материнского рода, произошли значительные изменения в общественном строе первобытных людей. Материнский род, возникший в позднем палеолите, перешел на новую, более высокую ступень своего развития. Археологический материал не дает достаточных сведений о характере общественного строя в эпохи мезолита и неолита. Поэтому историки прибегают к помощи этнографического материала.

Этнографические источники свидетельствуют, что в позднем мезолите появляется развитая родо-племенная организация, а наивысшего расцвета она достигает в неолите. В эпоху мезолита племя состояло уже из нескольких родов, связи между которыми усложнялись. Естественное разделение труда стало четко выражено: мужчины занимались охотой, женщины - собирательством. Общественное положение их было равноправным. Известные различия в положении членов общества были связаны лишь с возрастным делением, имевшим важное значение в жизни первобытных людей.

Общество делилось на три возрастные группы: стариков, взрослых и детей. Каждая группа имела свои права и обязанности (трудовые обязанности, право на получение пищи, участие в собрании рода, вступление в брачные отношения и т. д.). Например, дети не участвовали в войнах, не имели голоса в собрании, а старики являлись блюстителями обычаев, часто ведали культом, пользовались большим влиянием в обществе, что объяснялось их знаниями, опытом.

Переход в группу взрослых сопровождался инициацией (лат. i nitiatio- «посвящение»), лучше всего изученной у австралийцев. Посвятительные обряды у разных народов и распадались на несколько стадий.

Инициация - это своего рода обучение, которое проходили юноши и девушки. Обучение заключалось в передаче трудовых навыков и зачаточных научных познаний, в знакомстве с родовыми обычаями, преданиями, тайнами, верованиями, песнями, плясками. Заканчивалась инициация испытанием на выносливость. Чаще всего этому испытанию подвергались юноши. Им наносили раны, выбивали несколько передних зубов, вырывали ногти, делали обрезание, их клали на костер из свежих дымящихся ветвей. Прошедшие инициацию считались подготовленными к трудной жизни членов рода. Им разрешалось вступать в брак.

В неолите роды объединялись во фратрии (греч. fratria - «братство») и племена. Появляются первые союзы племен. Фратрия - объединение братских родов, появившихся из расчленения материнских. При благоприятных условиях и экзогамном порядке заключения браков роды быстро разростались. Прокормиться на одной родовой территории становилось труднее. Поэтому от первоначальных материнских родов отделялись группы близких родственников, дававшие начала новым родам. Отделившаяся группа занимала новую кормовую область, но продолжала поддерживать экономическую связь с материнским родом, сохраняя общее название, обычаи, язык. Материнский и дочерний роды образовывали первоначальную фратрию, разраставшуюся до четырех и более родов. Ранние фратрии являлись экзогамными, поздние - эндогамными. Зародышевое племя состояло из двух родов, а разросшееся - из четырех, восьми. В позднем племени могло быть нечётное количество родов. Самой примитивной племенной организацией считают австралийскую с делением племени на две брачные половины, названные Морганом «брачными классами». Брачными половинами племени были также экзогамные фратрии. Деление племени на две половины называют дуальной организацией. В дальнейшем это примитивное дуальное и фратриальное деление отмирает и племя объединяет четное и нечетное число родов. Племя занимало определенную территорию, имело свой диалект и культурно-бытовую общность.

Развитая форма племенной организации с фратриальным делением обнаружена у индейцев Северной Америки (ирокезов, тлинкитов, цимшиян, хайда). Их фратрии, как и роды, носят названия птиц, рыб, животных. Например, цимшияне делятся на четыре фратрии: ворона, трески, орла, медведя. Каждая фратрия объединяет по три тотемных рода. Фратрии связаны узами взаимопомощи. Экзогамия распространяется на одноименные фратрии всех племен. Например, мужчина фратрии ворона племени тлинкитов не мог жениться на женщине одноименной фратрии племени хайда. Во время военных набегов члены одноименных фратрий в рабство не брались.

Дальше племенных объединений американские индейцы в развитии своей общественной организации не пошли. Исключение представляет известная ирокезская федерация племен, насчитывающая до 20 тысяч человек.

Форма управления обществом была демократической. Господствовало братство, связанное узами кровного родства, равенство в правах, экономическое равенство. охраняемые органами управления. Высшим органом управления являлось собрание всех взрослых членов род: мужчин и женщин с равным правом голоса. На собрании избирали и смещали вождей родов, военачальников. Вожди избирались из наиболее опытных, старейших членов рода, но из числа братьев или сыновей родоначальницы. Должность вождя не была наследственной. Вожди большой власти не имели; в имущественном отношении не выделялись из массы сородичей и обязаны были делить с ними добычу. Но к советам вождей прислушивались, так как они ничего не предпринимали без согласия сородичей и действовали в интересах, придерживаясь обычаев. Вожди действовали в мирное время. Вождями фратрий и племен избирались обычно вожди некоторых родов.

Вожди считались с мнением советов. Совет рода состоял из старейших членов рода, в него входили руководительницы домохозяйств. В советы фратрий и племен входили вожди родов и военачальники. Советы принимали решения на основе единогласия. Они регулировали вопросы кровной мести, ведали приемом чужаков в племя, принимали участие в подготовке общеплеменных празднеств, игр, состязаний. Совет племени ведал вопросами войны и мира, взаимоотношениями между племенами. Племенной совет заседал в присутствии члена племени, которые имели право участвовать в прениях. Решение выносил совет.

Классическим примером развитого родо-племенного строя является общественный строй ирокезов, у которых даже появился союз племен, имевший совет союза из 50 родовых вождей, двух военачальников с равными полномочиями и властью. Среди других племен иногда возникали временные союзы по мере необходимости, но с ее устранением они распадались.

Эти органы решали вопросы, касавшиеся членов рода, фратрии, племени, по обычаю, существовавшему веками. Они являлись орудием народной воли. Все, выходившее за пределы этих общественных ячеек, выпадало из поля их зрения. Таким образом, родовая демократия была ограничена рамками родства, обычаев, границами рода, племен. Например, в первобытном обществе строго наказывались люди, поступающие при дележе добычи не по обычаю или нарушающие брачные правила. Родовые обычаи подавляли интересы личности, сковывая ее традициями. Это обусловливалось трудностью борьбы с природой, объясняющейся низким уровнем развития производительных сил и производительности труда.

Род и племя представляли собой замкнутые организации. Если ссоры внутри рода урегулировались на общем собрании сородичей, то обиды от членов другого рода порождали кровную месть. Племя было еще более замкнутой организацией. Доказательством замкнутости служат межплеменные войны.

Войны не исконны. На заре родового строя войн не было, так как условия существования человечества обуславливались крайне низким уровнем развития производства. Добывание средств к жизни ограничивалось преимущественно присвоением готовых продуктов природы. Никаких запасов не было. Низкий уровень производства в сочетании с большими пространствами незаселенной земли, нейтральные территории, разделяющие отдельные племена; создавали крайне замкнутые, изолированные хозяйства и приводили к обособленности отдельных групп населения. Эти причины не способствовали частому общению племен между собой, а следовательно, не создавали почвы для возникновения вооруженных конфликтов. С ростом народонаселения они могли возникнуть лишь в точках соприкосновения двух чуждых племен. В тех случаях, когда подобные столкновения имели место, поводом к этому, как свидетельствуют источники, служило отмщение за обиду, реже борьба за расширение ставшей недостаточной территории.

Межплеменные войны нередко сопровождались уничтожением поселений, истреблением и захватом в плен жителей. Военнопленных иногда поедали, но чаще убивали или усыновляли для пополнения убыли в собственных родах. Обряд усыновления заключался в прикосновении губами к груди старейшей женщины, символизировавшем вступление в родство по материнской линии. Военнопленных не порабощали. В этом Энгельс усматривал «величие родового строя, но вместе с тем и его ограниченность».

Военными действиями руководили специально избираемые на время войны военачальники родов, фратрий племен. Военачальниками избирали людей, пригодных для этого дела.

У индейцев Северной Америки во время межплеменных войн каждый род выступал в бою в составе своей фратрии, которая выстраивалась отдельно под руководством своего военачальника.

В эпоху наивысшего расцвета родового строя семья основывалась на парном браке, но долгое время продолжали существовать пережитки группового брака в виде свободы добрачных и внебрачных половых связей, свободы половых отношений во время племенных празднеств (у австралийцев, индейцев Калифорнии, на Мадагаскаре, в Западной Африке).

Браки заключались по желанию матерей. В силу экзогамности брака супруги принадлежали к разным родам. Муж и жена имели каждый свое личное имущество, изготовленное и употребляемое ими. Муж был собственником оружия, орудий, охотничьих и рыболовных принадлежностей. Жене принадлежала домашняя утварь. Брак расторгался по желанию любой из сторон. Дети принадлежали к материнскому роду и наследовали имущество матери вместе с ее кровными родственниками. Имущество отца наследовали его сородичи. Поселение супругов было матрилокальным (лат. mater - «мать», locus - «место»), т. е. муж переходил на жительство в семью жены. Парная семья не вела хозяйство самостоятельно. Она входила в состав большой материнской семьи, домашним хозяйством которой руководила старейшая женщина. Мужья-чужеродцы не играли большой роли во внутренних распорядках рода жены. Их положение в период расцвета материнского рода было несколько приниженным в отличие от раннего рода, когда положение мужчин и женщин было равноправным. Высокое положение женщин в обществе было обусловлено их значительной ролью в общественном производстве и ведущей ролью в домашнем хозяйстве. В связи с этим установился матриархат (греч. arche-«власть»).

6. Энеолит. Бронзовый век. Развитое земледелие и скотоводство. Первое общественное разделение труда. В энеолите (лат. aeneus - «медный», греч. litos - «камень») первым металлом, примененным человеком для изготовления орудий труда, была медь. Вероятно, отыскивая камни, человек наталкивался на самородную медь, которая чаще других металлов встречается на поверхности земли. Пытаясь обработать необычный «камень», люди заметили его мягкость. От сильных ударов молотка он делался плоским. Его края становились острее каменных. Такой метод обработки называется ковкой. Это был первый способ обработки металла. Позже было замечено, что медь на сильном огне плавится. Люди научились отливать из меди орудия. Расплавленную медь выливали в заранее заготовленные формы. Так был изобретен второй способ обработки меди. Выплавка и горячая обработка меди в Передней Азии и в долине Нила началась в. IV , а в Европе в III тысячелетии до н. э.

Медь - металл мягкий и тугоплавкий. Поэтому она не получила большого распространения как материал для изготовления орудий. Медь применялась для изготовления украшений, небольших кинжалов, ножей, шильев. Для изготовления более тяжелых и мощных орудий медь не годилась. Поэтому она не вытеснила камень как основу первобытной техники. Медного века в чистом виде не было. Металл начал заметнее вытеснять камень тогда, когда люди научились сплавлять медь с оловом, цинком, свинцом и т. д. или с сурьмой и получать бронзу. Бронза обладает значительной твердостью, сравнительно низкой температурой плавления - 700-1000° (в зависимости от того, какие металлы сплавляются и в каком соотношении). Бронза не вытеснила камень полностью. Это произошло только с открытием железа. Но бронза постепенно становилась основным материалом для изготовления орудий, оружия, украшений.

Начало бронзового века относят к середине III тыс, до н. э. (Южный Иран, Месопотамия). В Малой Азии, Сирии, Палестине, на Кипре, Крите бронза распространилась на рубеже III и II тыс, до н. э., в Египте, Индии, Китае, Европе - во II тыс. до н. э., а в Америке - лишь в I тыс. н, э.

На территории СССР памятники бронзового века находят в самых различных местах, от крайнего юга до крайнего севера. Причем на Кавказе сурьмянистую бронзу получали во II тыс. до н. э. из местного рудного сырья: там найдены сурьмянистые штольни и рудоплавильные печи.

Переход к бронзе знаменовал собой новый подъем производительных сил. Орудия, изготовленные из бронзы, были совершеннее каменных и медных. Владея ими, люди значительно расширили сферу деятельности, их труд стал производительнее. Использование металлических орудии сыграло большую роль в развитии всех отраслей хозяйства, но особенно в развитии земледелия и скотоводства. Бронзовые топоры позволили увеличить посевную площадь. Во многих странах Азии и Европы в эпоху бронзы уже применялись деревянные пахотные орудия. Формы пахотных орудий зависели от характера почвы, возделываемых культур, и т. д. Все они известны под общим названием «плуг». Древнейшим видом плуга была соха, которая до недавнего времени использовалась на лесных почвах.

С приручением животных в соху стали впрягать скот. В одних областях тягловой силой были ослы, в других - быки, позднее лошади. С применением скота в земледелии начали употреблять бороны. В связи с этим многие народы перешли от мотыжного огородничества к пахотному земледелию. Огородные культуры отступили на второй план по сравнению с зерновыми. Более производительное зерновое земледелие не только обеспечивало людей постоянной пищей, но и создавало излишки продуктов. Плужное земледелие стимулировало дальнейшее развитие скотоводства, создавая потребность в тягловой силе и возможность использования части урожая на корм скоту. Но так как земледельческие кормовые ресурсы увеличивались не так быстро, как стада, владельцам стад приходилось прибегать к более широкому использованию подножного корма, переходить к полукочевому или кочевому, т. е. круглогодичному, содержанию скота на подножном корму. Скотоводы стали отделяться от земледельцев. Они расселялись в степях Европы, Азии, Северо-Восточной Африки.

Земледелие и скотоводство у многих народов в зависимости от природных условий стали основой хозяйственной деятельности.

Отделение скотоводов от земледельцев Энгельс назвал первым крупным общественным разделением труда.

Истории известны и другие варианты разделения труда. Например, разделение труда между скотоводами, рыболовами и охотниками. Примером могут служить береговые и оленные чукчи. Превращение рыболовства и охоты на морских животных в промысловые занятия у береговых чукчей сделалось возможным после выделения пастушеских племен. То же самое можно сказать об эвенках, одна часть которых знала скотоводство, другая занималась промысловой охотой и рыболовством. В Полинезии разделение труда произошло между земледельцами, рыболовами, охотниками и собирателями.

Первое великое разделение труда положило начало специализации в производстве и регулярному обмену, привело к созданию постоянных излишков продуктов, к зарождению частной собственности и рабства.

Некоторые буржуазные ученые говорят о6 изначальности товарного обмена, что противоречит историческим фактам. Маркс указывает, что обмен определяется способом производства. Он заключен в производстве как один из его элементов. Обмен не существует без разделения труда. Интенсивность, распространение, форма обмена определяются развитием и структурой производства. Определенный способ производства порождает определенную форму обмена. Обмен имел место и до первого общественного разделения труда, но он был единичным явлением, так как постоянных излишков продуктов не было. Обменивали случайно остававшиеся продукты. Регулярный обмен появился в связи с первым общественным разделением труда, когда каждое племя могло сосредоточиться на том занятии, для которого у него имелись наиболее благоприятные условия. В связи с этим труд человека стал производительнее. Специализированные скотоводческие, земледельческие и другие хозяйства регулярно создавали некоторый излишек продуктов над собственным потреблением, который шел на обмен. Теперь каждому человеку не приходилось готовить себе все необходимое для хозяйства. Все недостающее он мог достать в обмен на излишки продуктов своего труда. При совместном труде и общей собственности излишками продуктов обменивались коллективы при посредстве родовых старейшин. С появлением обособленного производства и с зарождением частной собственности возник индивидуальный обмен.

По замечанию Ленина, частная собственность возникла тогда, когда в общину проникло разделение труда и каждый в одиночку стал заниматься производством и продажей продуктов. Частная собственность является выражением материальной обособленности товаропроизводителей. Она не контролируется общиной.

В марксистской литературе под частной собственностью понимается такая собственность, которая дает возможность одному человеку эксплуатировать другого и отчуждается. По утверждению Маркса, «частная собственность, как противоположность общественной, коллективной собственности, существует лишь там, где средства труда и внешние условия труда принадлежат частным лицам». Таким образом, в результате индивидуализации производства и обмена в руках отдельных излишки продуктов труда, положившие начало частной собственности. Первоначально частная собственность оформилась на движимое имущество (орудия труда, продукты, жилища, скот, сокровища, позже на рабов и т. д.). Земля же продолжала оставаться еще длительное время в общей собственности. Частная собственность на движимое имущество находилась в противоречии с коллективной собственностью на землю. И пока последняя существовала, не могла быть полного развития частной собственности.

В специализированных хозяйствах повысилась производительность труда, человек стал создавать излишки над собственным потреблением. Развивавшееся производство требовало больше рабочей силы. В связи с этим увеличилось «ежедневное количество труда, приходившееся на каждого члена рода, домашней общины или отдельной семьи. Появилась потребность в привлечении новой рабочей силы». Для этой цели годились военнопленные, которых ранее убивали или усыновляли для восполнения убыли в родах. Теперь их стали обращать в рабов. Все избытки, созданные ими, присваивались их владельцами. Так зародилось рабство в доклассовом обществе. По своему характеру оно было патриархальным. Рабы не являлись основным производящим классом. Общинники трудились вместе с рабами - простыми помощниками, входившими в состав семьи. Продукты, производимые рабами, употреблялись в основном в доме хозяина, и лишь их незначительная часть становилась товаром и обменивалась. К. Маркс охарактеризовал патриархальное рабство как систему, рассчитанную «преимущественно на собственное потребление». Накопленный за последнее время трудами многих исследователей огромный фактический материал о первобытных народах показывает, что патриархальное рабство было всемирно распространенным явлением и прошло ряд этапов от случайного и пожизненного до наследственного как высшей стадии в своем развитии. Патриархальное рабство отмечено у народов Европы, Азии, Южной и Северной Америки, Африки, Океании, Австралии. Судя по этнографическим исследованиям, рабство зарождается на любой хозяйственной основе: на базе скотоводства, земледелия, высокоразвитых охотничьих и рыболовческих хозяйств. Этнографам известны факты наличия рабства у охотников и рыболовов. Рабов имели береговые чукчи, занимавшиеся рыболовством и охотой на морских зверей. Они имелись у рыболовов северо-западного побережья Северной Америки. Но рыболовство, а тем более охота - менее благоприятная база для развития рабства, чем скотоводство и особенно земледелие, где труд рабов находит самое большее применение и досмотр за ними наиболее удобен. Следовательно, для зарождения рабства нужна не определенная отрасль хозяйства, а известный уровень ее развития. Первоначально порабощали в основном женщин, детей. Вначале рабынь использовали в качестве наложниц и в работе по дому. Сначала рабы принадлежали общине, позже возникло частное рабство.

7. Переход от матриархата к патриархату. Замена материнского рода отцовским была обусловлена экономическим развитием общества. Матриархальный характер семейно-родовых отношений держался до тех пор, пока женщина занимала важное положение в производстве. Плужное земледелие, скотоводство, промысловая охота, специализированное рыболовство являлись занятиями мужчин. С их развитием мужчина стал создавать постоянные запасы и излишки продуктов, находившиеся в его собственности. С отделением ремесла от земледелия многие сферы деятельности женщины из прежнего домашнего хозяйства также превратились в занятия мужчин - профессионалов-ремесленников. К тому же в связи с применением труда рабов в домашнем хозяйстве последнее превратилось из почетной деятельности в рабскую, что способствовало низведению женщины до положения, близкого к рабскому. За женщиной сохранились лишь незначительные функции в домашнем хозяйстве, бразды правления в котором захватил мужчина. Соответственно с установившимися экономическими отношениями изменилось положение мужчины и женщины. Утратив ведущую роль в общественном производстве, женщина уступила первое место в обществе и в семье мужчине. Упало общественное влияние женщины: ее отстранили от участия в собраниях и заседаниях совета селения. При вступлении в брак женщина стала переходить в общину мужа. Установилось патрилокальное (лат. pater - «отец», locus - «место») поселение супругов. Теперь мужчины составляли постоянное ядро рода. Их сестры и дочери со вступлением в брак покидали свой род и поселялись в родовой группе и семье мужа. Отпуская женщину к мужу, род требовал за нее плату - компенсацию за потерю рабочей единицы. Так возникла покупка жен. Свободный брачный союз превратился в брак-покупку при полнейшем подчинении жены воле мужа. Для закрепления женщин за общиной мужа использовалась практика левирата и сорората. Левират (лат. levir - «деверь, брат мужа») - обычай, по которому брат имел право на жену умершего брата. Сорорат (лат. soror - «сестра») - обычай, заключавшийся в праве мужчины жениться на сестре умершей жены в случае, если плата за жену не потребована обратно.

Счет родства стал вестись по отцовской линии. Имущество семьи теперь наследовали дети. Новое наследственное право явилось непосредственным выражением права собственности отца семейства. Жена не наследовала имущества мужа. Она сама считалась его собственностью, которую он купил. Мужчина - глава семьи имел большую личную власть над детьми и женой. Установилось единобрачие для жены, в то время как муж сохранил за собой право на супружескую неверность, право иметь наложниц из рабынь. Женщина превратилась в служанку мужа «рабу его желаний, простое орудие деторождения». Характерные для скотоводческих племен парные могилы с одновременным захоронением мужчин и женщин говорят о том, что жену убивали во время похорон мужа и клали вместе с ним в могилу.

Опорными центрами в борьбе мужчин за преобладающее влияние в общине являлись мужские дома, возникшие при матриархате в связи с обособлением полов. В мужских домах жила неженатая молодежь, достигшая половой зрелости и прошедшая инициацию. Мужские дома были местом сбора мужчин родовой общины, где они проводили свое свободное время.

В переходный период от матриархата к патриархату из мужских домов развились мужские союза с качественно новым социальным значением. Союзы были направлены на ликвидацию влияния женщин, которых они терроризировали. Мужские союзы охраняли своих членов и их собственность, обеспечивали им влиятельное положение в общине. В их функциях прослеживаются элементы общественной власти. Впоследствии они превратились из органа, способствовавшего становлению патриархата, в орган утверждения власти богатой родовой верхушки. Членство в союзе стало определяться богатством. Внутри союзов появилось ранговое деление. Вступление в союз и продвижение по ступеням рангов определялись размерами богатства. В совет союза входили наиболее богатые, а следовательно, наиболее влиятельные люди. Беднякам союз не был доступен. В союзе старшинство уступило место богатству и путь к власти лежал через имущественное накопление. Показательны в этом отношении хорошо сохранившиеся тайные мужские союзы Меланезии.

Формирование патриархальных отношений сопровождалось также появлением патриархальной семьи, состоящей из потомков мужчины (сыновья, внуки, правнуки со своими детьми). В состав этих семей входили рабы. В исторической литературе патриархальную семью называют семейной или домашней общиной.

Семейная община являлась экономической ячейкой общества, она совместно вела хозяйство на родовой земле. Руководил всей жизнью семьи старейший мужчина. В своей деятельности он советовался со всеми взрослыми членами семейной общины. Члены домашней общины жили в общем жилище, питались из одного котла, совместно трудились и владели имуществом.

Когда ведение единого домашнего хозяйства в разросшейся большой семье оказывалось затруднительным, семейная община делилась на части. Каждая часть с течением времени превращалась в новую патриархальную семью, которая жила отдельно и самостоятельно вела домашнее хозяйство. Группа родственных патриархальных семей, образовавшихся в результате разделения одной семейной общины, получила в истории название патронимии. Совокупность патриархальных семей и патронимии составляла патриархальную родовую общину, экономическая сущность которой заключалась в обеспечении своих членов средствами производства, хозяйственной взаимопомощью, общественной солидарностью. Род выступал в качестве верховного собственника земли, разделенной между патронимиями и семьями. Патриархальная родовая община не была хозяйственной ячейкой.

Родовое начало поддерживалось общностью происхождения (от одного генеалогического корня), совместным поселением и культом. Для решения общеродовых дел время от времени созывалось собрание глав патриархальных семей. Родовая община имела главу религиозного культа и хранителя родовых преданий, традиций.

Патриархат, как и матриархат, является универсальной стадией. Отдельные буржуазные историки, искажая закономерный путь исторического развития, утверждают, что одни народы начали свой путь с развития матриархата, другие - с патриархата. Те, которые, по их мнению, стали развиваться с матриархата, отстали в своем развитии. Народы же, начавшие развитие с патриархата, дошли до высших стадий общественного развития. Подобные утверждения лишены основания. Все начали с матриархата. Темп развития племен зависел от различных причин внутреннего и внешнего характера. В основе перехода от матриархата к патриархату лежит рост производительных сил, приведший к дальнейшему усовершенствованию ранее развитых форм хозяйства. Этнографический материал показывает, что становление отцовского рода происходит на любой хозяйственной основе, достигшей определенного уровня развития, например на базе специализированного охотничье-рыболовческого хозяйства (у племен северо-западного побережья Северной Америки). Наиболее благоприятным и широко распространенным является переход к отцовскому роду на земледельческой и скотоводческой основе.

Реликтовыми представителями патриархата являются, например, береговые чукчи, занимавшиеся охотой на морского зверя, и оленные чукчи. Чукчи имели рабов из военнопленных и покупных, знали имущественное неравенство. На стадии патриархата находились также папуасы горы Хаген Новой Гвинеи, у которых обнаружено зачаточное оросительное огородничество, стада свиней, первые рабы, деление свободных на бедных и богатых. Богатые имели до 40 свиней, покупали несколько жен.

Общины - это группы людей, которые проживают в одном населенном пункте (городе, деревне, селе, поселении) и связаны общими духовными, политическими и хозяйственными интересами. Одна из основных их особенностей следующая: каждый из членов осознает, что принадлежит к коллективу, отличному от других. Община является формой самоорганизации общества. Предлагаем подробнее с ней познакомиться.

Община в широком смысле

В широком смысле общины - это любые сообщества людей, связанных друг с другом, которые сложились исторически. Эта связь бывает обусловлена местом проживания (городская или сельская община), принадлежностью ее членов к определенной конфессии (конфессиональная), сходством занятий (профессиональная). Кроме того, общины - это объединения, члены которых могут быть связаны общим местом рождения или же принадлежностью к определенной этнической группе. Это касается людей, которые проживают вне своей исторической родины (землячество).

Община в узком смысле

В узком смысле общины - это формы социальной организации населения, которые считаются одними из древнейших. Они характерны для ранней стадии развития всех цивилизаций. Один человек, или же состоящая из нескольких людей группа в эпоху первобытности, как правило, выжить не могла. Ей было очень трудно обеспечить себя хотя бы минимумом ресурсов и необходимых продуктов. Поэтому людям приходилось формировать крупные сообщества для того, чтобы вести хозяйство совместно. При этом объединялись они по кровному родству - наиболее естественному признаку. Так появилась Определение ее следующее: родственников, которые ведут совместное хозяйство. На ранних этапах развития родовой общины это была охота, затем - собирательство и, наконец, скотоводство и/или земледелие.

Функции общины до возникновения государства

В условиях, когда государства еще не существовало, все отношения, связанные с религиозными верованиями, хозяйством, родственными и семейными отношениями концентрировались на уровне общины. Она обеспечивала своих членов всем необходимым, являлась самодостаточным организмом. В состав общины входили отдельные семьи, характер и размер которых зависел от того, каковы были особенности развития этой цивилизации. Община на первых порах своего существования нередко совпадала с родом. Племя было объединением нескольких общин. Так было устроено общество в древности.

Домовая, или семейная община

Домовая, или семейная община считается особой разновидностью родовой. Каковы же ее особенности? Признаки родовой общины этого типа следующие. Она состоит из большой семьи, включающей от трех до пяти поколений ближайших родственников. После того как скотоводство или земледелие стало составлять основу хозяйства общины, возросла роль самых опытных ее членов. Их называли старейшинами. Они стали организаторами коллективного труда, религиозными лидерами, руководителями военного ополчения. Эти люди имели в глазах прочих общинников заслуженный авторитет. В институте военных вождей и старейшин ученые сегодня видят зародыш будущего имущественного и социального неравенства.

Община территориальная

Сознание кровной связи между членами общины с увеличением количества родственников ослабевало. Все более отдаленные представители рода селились рядом друг с другом. Некоторые начали создавать семьи за пределами общины. Таким образом, в объединении людей наблюдались уже не все признаки родовой общины. На смену ей в ходе социальной эволюции пришла территориальная, или соседская. Объединение людей происходило в данном случае на основе близости их проживания.

Роль общины после возникновения государства

Общину составляли отдельные семьи, которые вели свое собственное хозяйство. Она обладала частичным или полным самоуправлением. Чаще всего объединяла свободных земледельцев. По отношению к государству она занимала подчиненное положение.

Община в странах древнего мира играла роль первичного звена общественной системы, неделимой ее ячейки. Именно она являлась субъектом, выплачивавшим подати (налоги) и поставлявшим для армии воинов. Община часто превращалась в политико-территориальную единицу государства. В ее рамках отношения регулировались неписаным, обычным правом, а через некоторое время были закреплены уже с помощью государственных законов. До тех пор, пока община исполняла обязанности перед государством, оно обычно не вмешивалось в ее дела. Способствовала этому так называемая круговая порука, которая действовала внутри общины. Она означала, что все члены ее несли ответственность за остальных.

Кочевая община

От людей зависел вид соседской общины. Кочевая, например, распределяла пастбища, занималась организацией взаимопомощи во время стихийных бедствий или падежа скота. Кочевым общинам приходилось все время охранять свои стада, поэтому у них была постоянная военная организация.

Земледельческая община

Несколько иной была земледельческая община. Ее основной задачей было регулирование хозяйственных и поземельных отношений, возникающих между ее членами. Отметим важный признак общины: общее пользование водными ресурсами, лесными угодьями и пастбищами. В каждой цивилизации она имела свои особенности, зависящие от формы правления и силы государства, наличия пригодных для обработки земель. Например, у народов средневековой Азии и в общинах древнего Востока каждая семья получала свой надел на сельскохозяйственный сезон. Этот надел являлся владением общины, а государство выступало верховным собственником земли. В Древнем Риме и Древней Греции член общины обладал правами на свой надел. Но выход из нее приводил к их утрате. Члены немецкой раннесредневековой общины (так называемой марки) имели безусловные права на наделы. При этом функции общины ограничивались судебными и вопросами пользования общими угодьями.

Процесс утраты функций общиной

Почему же эта форма объединения людей распалась? Давайте рассмотрим основные причины. В результате того, что население общины значительно увеличивалось, возникла нехватка земли, пригодной для обработки. Тогда стали вводиться ограничения размера надела. Крестьянские наделы по мере развития феодального землевладения становились собственностью феодала. Стали распространяться различные формы поземельной и личной зависимости их от сеньора. В это время община начала следить за своевременной уплатой крестьянами ренты феодалу. Она постепенно утратила свои судебные функции, а самоуправление ее стало очень ограниченным. Однако ни порядок пользования принадлежащими общине угодьями, ни способы обработки земли практически не претерпели в это время изменений. Профессиональные различия членов кастовой общины (Индия, Древний Египет, средневековая Япония, Океания) были закреплены жестким делением на касты.

Некоторые общие признаки общины

Срочные сельскохозяйственные работы, требовавшие большого напряжения сил (уборка урожая, косьба и прочее), в большинстве цивилизаций выполнялись сообща членами общины. Важнейшие решения, включая вопросы о распределении различных повинностей и государственных податей, принимались мужчинами на общих собраниях. Текущие дела вел глава общины. Он также представлял ее перед государственными чиновниками.

Какие признаки родовой общины мы забыли отметить? Ей, как и территориальной, присущи тенденции к уравниванию социального и имущественного положения земледельцев. Большее несли богатые ее члены. Сила общины зависела от численности земледельцев, входивших в ее состав. Поэтому она пыталась не допустить ситуации, при которой ее члены были бы разорены.

Как погибла община?

Община в большинстве цивилизаций - это обязательный признак доиндустриального, или Она погибла в ряде стран Западной Европы в результате того, что феодалы полностью захватили принадлежавшие ей угодья. Так была разрушена жизнь общин. Однако этот процесс чаще всего происходил в результате промышленного переворота, формирования капиталистического уклада, развития в обществе товарно-денежных отношений, а также из-за урбанизации, то есть стремительного роста городского населения. Крестьяне отправлялись на заработки в города, где существовали крупные промышленные предприятия. Это ослабляло постепенно общину. Росло бремя повинностей, возложенных на каждого ее члена. Вместе с тем разрыв между бедными и богатыми в ней увеличивался. Последние тяготились ограничениями, накладываемыми общиной на пользование землей, и пытались из нее выйти. В результате этого она теряла самых состоятельных членов. Оставшись без них, община стала неспособна выполнить накладываемые на нее государством обязательства. Поэтому государство санкционировало ее роспуск. Люди перестали жить общиной, начался раздел ее собственности. Отметим, что разновидности соседской общины существуют до сих пор в ряде стран Африки, Азии и Латинской Америки.

Что такое родовая община? Когда речь заходит о жизни древних народов, в том числе и славян, то всегда упоминаются так называемые родовые общины. Наверное, нет такого народа, который не прошел через стадию родовой общины. А что такое родовая община? Каково было ее предназначение, структура и система управления? Родовая община – это такой вид социальной организации, члены которой связаны родственными (кровными)связями, а также совместным трудом и потреблением его продуктов. То есть у людей была общая собственность (в противоположность частной, которая появилась гораздо позже). Как известно, в древности у людей были только примитивные земледельческие орудия. А обработка лесных земель требовала огромных силовых затрат. И с целью увеличить производительность труда создавались родовые общины. Вообще коллективный труд в древности был закономерен и в какой-то степени неизбежен. Определение понятия «родовая община» в данном контексте рассматривается как историческое. Ведь она существовала в первобытном обществе. Отсюда и пошел термин «первобытно-общинный строй». Если верить научной периодизации, то родовая община была характерна для первобытного общества на этапе средней зрелости. У людей тогда не было понятия семья, они жили родами.То есть род и родовая община – это в некотором смысле синонимы. Ранняя родовая община в первобытном обществе стала первым и очень важным шагом в организации людьми своей жизни, своего быта. Она означала уход от «стада», от чего-то примитивного и животного. Власть и управление А кто управлял родовой общиной? Власть в ней была общей. То есть не было отдельных людей-главарей. Жизнь общины шла согласно ее традициям и законам, которые сохранялись и передавались из поколения в поколение. Основной орган власти родовой общины – это родовое собрание, в котором участвовали все. На нем принимались важные решения, связанные с жизнью и устройством общины. Конечно, это ложилось на плечи более старших и мудрых людей – старейшин. Они были самыми уважаемыми и почтенными членами общины. Детей на родовое собрание не допускали. Все решения, которые были приняты, должны были обязательно выполняться всеми членами общины. Существовал и отдельный совет – совет старейшин. На нем решались более важные вопросы. Признаки, правила и структура родовой общины Признаки родовой общины: Наличие родственных (кровных) связей между ее членами. Наличие общей собственности. Совместное ведение хозяйства, земледельческих работ. Совместное проживание. Разделение обязанностей. Вся пища, все продукты хозяйственной деятельности распределялись между людьми поровну. Разумеется, что существовали поправки для мужчин-добытчиков, которым требовалось больше пищи. А у детей и женщин потребности были меньше. По правилам родовой общины, мужчина не имел права взять из нее жену. Поэтому между этими родовыми группами существовали дружеские отношения. И это позволяло людям заключать любовные союзы. У каждого члена родовой общины были свои обязанности. У мужчин – это охота, строительство и защита жилища, изготовление орудий труда. Женщины, в свою очередь, готовили пищу, ухаживали за детьми и стариками, обустраивали быт. Все перечисленные признаки родовой общины преследовали одну цель: наиболее благоприятное существование людей, их защищенность, уверенность в завтрашнем дне, поддержка со стороны рода. Виды родовых общин История знает два вида родовых общин. Одна из них – материнская, а вторая – отцовская. Соответственно матриархат и патриархат. Первый тип наиболее древний, он характеризовался передачей родства по материнской линии. Кстати, родовая община как форма социальной организации зародилась именно в период матриархата. Отец детей зачастую был неизвестен. Но затем на смену матриархата пришел патриархат, диаметрально противоположный по своим законам. Иногда некоторые путают, как правильно говорить: родовая или семейная община? Но, на самом деле, это два разных вида общин. Можно сказать, что семейная пришла на смену родовой, хоть и была похожа на нее по многим параметрам. Таким образом, родовая община была важнейшим этапом на пути образования современного цивилизованного общества. Благодаря ей стало возможным развитие труда, земледелия и других аспектов в жизни многих народов.