Востока древнего цивилизации. Древневосточные цивилизации: основные черты

История как наука, ее предмет, цель и задачи.

История-рассказ, повествование о каком-либо событии. К истории следует подходить с 2-х сторон как процесс развития природы и общества и как наука об этих процессах. История общества-совокупность конкретных и многообразных действий и поступков как отдельных людей, так и целых коллективов, находящ. в определ. взаимосвязи, составляющих все человечество. Предмет изучения-деятельность и действия людей, вся совокупность отношений в обществе. Содержанием истории как отдельной науки служит исторический процесс. Основа исторической науки-собирание, систематизация обобщение фактов. Отец истории-Геродот.

Россия в мировом историческом процессе

В мировой истории Россия занимает особое место. Хотя и принято говорить, что она расположена в Европе и Азии и во многом впитала в себя характерное для стран этих районов, тем не менее надо иметь в виду, что ее история во многом носит самостоятельный характер. В то же время нельзя отрицать и того неоспоримого факта, что Россия серьезно подверглась влиянию как Европы, так и Азии. Государственный строй любого общества представляет собой результат усилия многих поколений людей, продукт народного духа и национально-государственного сознания народа. Это особенно проявилось в становлении российской государственности. Стремление жить и действовать сообща проходит через всю историю России. то время, когда Западная Европа (особенно это характерно для XVI века) являла собой пеструю картину противоборствующих феодальных княжеств, когда на всей ее территории свирепствовали религиозные войны, Россия уже была объединена в единое государство, в ней уже произошло в общих чертах становление нации, до чего Европе предстояло пройти еще долгий путь. Попытки втянуть Россию в западную цивилизацию предпринимались в истории неоднократно. Все они в лучшем случае заканчивались внешними заимствованиями, обманчивыми поверхностными переменами. К концу XIX века обозначилось новое явление: Россия стала одним из центров мировой культуры. Мир вознес на пьедестал Толстого, Достоевского, Чехова, Тургенева, Гоголя, Чайковского, Мусоргского, Римского-Корсакова. Россия становится мировой культурной державой. И если иметь в виду середину XX века, то Россия становится спасителем Европы и мировой цивилизации, остановив варварское нашествие Гитлера.

Основные этапы древнейшей истории человечества

Первый этап в развитии человечества первобытнообщинный строй занимает огромный период времени с момента выделения человека из животного царства (около 35 млн. лет назад) до образования классовых обществ в различных регионах планеты (примерно в IV тыс. до н.э.). Его периодизация основана на различиях в материале и технике изготовления орудий труда (археологическая периодизация). В соответствии с ней в древнейшей эпохе выделяются три периода:

каменный век (от возникновения человека до III тыс. до н.э.),

бронзовый век (с конца IV до начала 1 тыс. до н.э.),

железный век (с 1 тыс. до н.э.).

В свою очередь каменный век подразделяется на древнекаменный (палеолит), среднекаменный век (мезолит), новый каменный век (неолит) и переходный к бронзе меднокаменный век (энеолит).

Ряд ученых подразделяют историю первобытного общества на пять этапов, каждый из которых отличается степенью развития орудий труда, материалами из которых они изготавливались, качеством жилья, соответствующей организацией ведения хозяйства.

Первый этап определяется как предыстория хозяйства и материальной культуры: от возникновения человечества до приблизительно I млн. лет назад. Это время, когда приспособление людей к окружающей среде мало чем отличалось от добывания средств к существованию животными. Многие ученые считают, что прародиной человека является Восточная Африка. Именно здесь при раскопках находят кости первых людей, живших более 2 млн. лет назад.

Второй этап – примитивно присваивающее хозяйство приблизительно I млн. лет назад – XI тыс. до н.э., т.е. охватывает значительную часть каменного века – ранний и средний палеолит.

Третий этап – развитое присваивающее хозяйство. Хронологические рамки его определить трудно, поскольку в ряде местностей этот период закончился в XX тыс. до н.э. (субтропики Европы и Африки), в других (тропики) – продолжается до настоящего времени. Охватывает поздний палеолит, мезолит, а в некоторых областях – и весь неолит.

Четвертый этап – зарождение производящего хозяйства. В наиболее развитых в хозяйственном отношении районах земли – IX-VIII тыс. до н.э. (поздний мезолит – ранний неолит).

Пятый этап – эпоха производящего хозяйства. Для некоторых областей сухих и влажных субтропиков – VIII-V тыс. до н.э.

Помимо производства орудий материальная культура древнего человечества теснейшим образом связана и с созданием жилищ.

древневосточная цивилизация

Важнейшей особенностью общественного устройства на Древнем Востоке является существование общины, которая была основной социальной и тер­риториальной единицей.

В рамках древневосточных обществ складываются особые социальные, политические и правовые структуры .

Для восточного общества были характерны следующие черты:

1) патриархальность . Ее сохранению способствовало господство натурального хозяйства, устойчивость государственных форм собственности на землю, крайне медленное развитие индивидуальной частной собственности;

2) коллективизм . Древневосточные цивилизации можно отнести к цивилизациям земледельческого типа. Хозяйственная деятельность в этих регионах была возможна только при наличии сложных ирригационных систем, регулирующих режим стока великих рек. Для их создания и использования необходимы были большие коллективные усилия людей. Нельзя сбрасывать со счетов особую роль коллективной взаимопомощи, поддержки и в повседневной жизни;

3) общинность . Своеобразие общественного строя древневосточных государств создавалось прежде всего его социальной базой - общиной. Своим консерватизмом, своей отчужденностью от внешнего мира и нежеланием вмешиваться в политику община способствовала превращению центральной власти в деспотию. Подавление человека, его личности, воли начиналось уже в пределах общины, к которой он принадлежал. В то же самое время общины не могли обходиться без организующей роли центральной власти;

4) традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что основы социальной структуры, государственности и права древневосточных обществ пережили века;

5) религиозность . Религия определяла образ жизни человека. Человек был ориентирован на духовное самосовершенствование;

6) пестрый социальный состав . Его можно дифференцировать в границах трех групп:

– господствующий слой (чиновничество, придворная и служилая аристократия, военачальники, жрецы и др.);

– свободные мелкие производители (крестьяне, ремесленники);

Государство осуществляет многочисленные и разнообразные функции. Власть призвана была регулировать разрозненное общинное производство и организовывать общественные работы (строительство ирригационной системы, дворцово-храмовых комплексов и военных укреплений). Координация такой работы в рамках всей страны предопределяла огромную концентрацию власти, способствуя превращению верховного правителя в неограниченного деспота.

Когда говорят о «восточной деспотии», имеют в виду обыкновенно такую форму политического режима, при которой:

– полномочия правителя не ограничены, он считался не только собственником всей земли в государстве, но и имел право распоряжаться жизнью или смертью каждого из своих подданных;

– светская власть и церковная объединялись в одном лице, личность главы государства в большинстве стран Древнего Востока обожествлялась;

– власть осуществлялась многочисленным бюрократическим аппаратом;

– человек был рабом «порядка», веры, традиции.

Государственный аппарат был многочисленным и хорошо организованным. Выделялись три уровня управления:

центральный,

региональный,

местный (общинный).

Древний Восток стал первым регионом в мировой истории, где появились письменные источники права .

культура Древнего Востока не была внутренне и внешне однородной. И все-таки древневосточные цивилизации, несмотря на свои региональные и национальные модификации, составили единый тип культуры, так как объединяются общими для всех них чертами. Восточный тип цивилизации основан на авторитарно-административной системе власти и утверждении абсолютистских, деспотичных форм правления, в то время как в западной цивилизации развиты демократические традиции организации общества и системы власти. Восточный тип цивилизации ориентирован на воспроизведение сложившихся структур и отношений, а также на традиционные ценности, образцы поведения, стереотипы и формы мышления. Поэтому для Восточного типа цивилизации столь характерно глубокое уважение к старейшинам, учителям, наставникам, обладающим большим жизненным опытом и мудростью. Высокой добродетелью на Востоке считается углубление в древние учения, в своей основной массе и подавляющем большинстве религиозно-философские и этические. Мышление в восточной культуре остается в пределах классических, «правильных» воззрений, знаний и канонов, передающихся из поколения в поколение, освященных традицией и временем.

Главным субъектом исторического процесса является общество (социум):- коллектив людей, связанных наследственными обязательствами ненападения и некомпенсируемой взаимопомощи, гарантированными и организованными единой властью. Архаические общества строились на кровнородственной или территориальной основе.

Общность членов социума (ее еще называют политической или потестарно-политической общностью) является основной, но не единственной разновидностью общности людей как субъектов исторического процесса. Важную роль играют также этническая и циви-лизационная общность.

Об этнической общности можно говорить в том случае, если люди, независимо от своего места в социальной иерархии, социальных обязательств и вообще от принадлежности к определенному социуму, ощущают себя "своими" друг другу по происхождению и культуре.

Кроме того, ряд социумов может пользоваться одними и теми же элементами материальной, поведенческой и духовной культуры, специфическими для них и не повторяющимися в других обществах. Это естественно сближает их и приводит к более тесным взаимоотношениям между ними, чем в среднем между обществами мира; в результате они начинают представлять собой некое объективное (хотя и очень аморфное) социокультурное единство. Совокупность таких обществ или совокупность культурных институтов, обеспечивающих их единство, называют цивилизацией. Таким образом, цивилизация - это единство людей, продуцируемое развитой культурой как самостоятельным фактором в пределах или вне пределов общества. Цивилизации образуются в результате культурной и политико-экономической экспансии развитого общества во внешний мир.

Человеческие общества находятся в непрерывном развитии: усложняется их хозяйственная жизнь, общественные структуры, создаются новые культурные ценности, совершенствуется сам тип человека, прошедшего длинный путь от "человека умелого" к "человеку разумному". В процессе этого развития выделяются отдельные этапы, ступени или стадии, в пределах которых те или иные человеческие общества приобретают определенное качество, особую структуру исторической жизни, свой тип экономики, социального устройства, политических институтов, духовных ценностей.

Древнейшей стадией в развитии человеческих обществ была длившаяся сотни тысяч лет эпоха господства родовых отношений (при которых социумы очень невелики по размеру и объединяют лишь кровных родичей), примитивного, так называемого "присваивающего" хозяйства, полной зависимости человека от природной среды. Эту эпоху часто определяют как период дикости и варварства в человеческой истории.

Следующей стадией была эпоха поздней первобытности - время перехода к производящему хозяйству и соседской (территориальной) общине, повлекшего за собой резкое увеличение богатств и численности членов общества, а отсюда - усложнение его структуры и выделение властной верхушки.

Наконец, третьей стадией была эпоха становления первых или древнейших цивилизаций, отличающаяся более" высоким уровнем жизни, сложным сочетанием политической интеграции и социальной дифференциации, переходом к классовому общественному строю, созданием государственных институтов, сложных религиозных систем и богатой культуры.

Эпоха древних цивилизаций от своих первых проявлений до довольно рафинированной античной культуры характеризуется некоторым историко-культурным единством и составляет предмет изучения специальной исторической дисциплины, которая получила название "история древнего мира". История древнего мира, в свою очередь, подразделяется на два больших раздела: историю стран Древнего Востока и историю античных обществ (древнегреческих полисов и римского государства). Такое подразделение не случайно: оно отражает большие различия (при сохранении некоторых общих основ) в исторических путях, общественно-политических и культурных структурах между древневосточными и античными обществами.

История Древнего Востока начинается с IV тыс. до н. э., когда развитие и усложнение общества и закономерная инерция развивавшихся в нем процессов приводит к превращению властной верхушки в господствующий класс, живущий за счет эксплуатации, и, одновременно, к небывалому сосредоточению власти в его руках. Тем самым древние общества приобретают классовый характер и вырабатывают

развитый государственный строй. Завершается история древнего Ближнего Востока в IV в. до н. э., походами Александра, в то время как древность Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии имеет большую протяженность - до третьей четверти - середины I тыс. н. э.

Географически понятие "древний Восток" охватывает огромные территории, протянувшиеся от современного Марокко на западе до Китая, Японии и Индонезии на востоке, и от Кавказа, Аральского моря и Великой степи на севере до океана, современной Эфиопии и Сахары на юге. В этой обширной географической зоне, характеризующейся определенным сходством экологических условий и вытянутой в широтном направлении, существовало множество политических образований, игравших важную роль в мировой истории: таковы великое Древнеегипетское царство, Вавилонское государство, Хеттская держава, огромная Ассирийская империя, государство Урарту, мелкие государственные образования на территории Восточного Средиземноморья, Фригия и Лидия, государства Иранского нагорья, в том числе мировое "царство стран" - держава Ахеменидов, в состав которой вошел весь Ближний и Средний Восток; наконец, государственные образования Средней Азии, Восточного Туркестана, государства на территории Индостана, Китая, Кореи и Юго-Восточной Азии.

По природным условиям территории древнего Востока отличались друг от друга при наличии некоторых общих черт: это район в основном субтропического климата с очень жарким, сухим летом и мягкой зимой; бассейны рек с плодородными аллювиальными долинами перемежаются здесь с каменистыми пустынями, обширными Плоскогорьями и горными хребтами. Особую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Ганг, Хуанхэ, Янцзы. В бассейнах этих рек благодаря плодородию почв можно было эффективно развивать хозяйство при налаживании системы искусственного орошения и отвода воды (ирригации и мелиорации). В свою очередь, экономический рост, создавая возможности накопления и изъятия продуктов потребления, двигал вперед социальную дифференциацию, а необходимость централизованного труда при проведения ирригационных работ вела к сосредоточению власти на "верхах" общества и стимулировала дальнейшее развитие производительных сил.

С IV тыс. до н. э. устанавливаются прочные контакты жителей аллювиальных речных долин с населением горных районов и пустынь, на огромных по тому времени расстояниях налаживается обмен продуктами, сырьевыми запасами и, в меньшей степени, предметами производства. При невысоком уровне производства и торговли контакты между социумами часто принимали форму грабительских войн, результатом которых было насильственное изъятие сырьевых ресурсов и продуктов завоевателями у завоеванных народов или включение их территорий вместе с источниками сырья в состав государства-победителя и создание крупных военных держав, охватывающих кроме бассейнов великих рек прилегающие территории степей и нагорий.

Особые процессы видоизменяют сам характер расселения людей. Бурное развитие производительных сил приводит к увеличению количества и размера поселений, к разнообразным процессам их интеграции. В итоге многие поселения приобретают довольно крупные размеры, и уже к рубежу IV-III тыс. в них создаются внушительные общественные сооружения и появляются оборонительные стены для защиты от врагов. Иными словами, возникают города.

Город - принципиально новое явление в истории того времени. Это большое укрепленное поселение, где сосредоточено управление и религиозный культ, концентрируется развитое ремесленное производство, обслуживающее городское население, правителя и его администрацию, потребности культа, а также (в гораздо меньшей степени) соседнюю сельскохозяйственную округу. Развитие производящей экономики (земледелия и скотоводства), освоение металлов (меди, бронзы) для изготовление орудий труда, оружия и предметов быта, появление первых городов было настоящей революцией в развитии человеческого общества на древнем Востоке. Результатом этой революции явилось разложение примитивных первобытнообщинных отношений, усложнение социальной структуры и развитие социальной дифференциации (выделение в обществе оси "верх" - "низ", т. е. распадение более или менее однородного первобытного общества на прослойки, различающиеся по богатству и влиянию среди соплеменников).

Первобытный социум, малочисленный и не сталкивающийся со сложными задачами, однороден. Развитие и усложнение социума приводит к функциональному выделению властной верхушки, доступ в которую находят прежде всего отличившиеся или влиятельные благодаря своему имущественному положению члены общества. В свою очередь, властная верхушка начинает использовать свои возрастающие с усложнением жизни социума полномочия сначала для их же кумулятивного наращения, а потом и для отчуждения рабочего времени и продуктов труда других членов общества. Такое отчуждение называется эксплуатацией. Когда отношения эксплуатации пронизывают значительную часть общества, и какая-то группа его членов (в данном случае это прежде всего властная верхушка) начинает существовать за счет эксплуатации, последняя становится классообразующим фактором, а само общество - классовым.

Классы - это группы людей внутри общества, различающиеся по отношению к организации социального (прежде всего материального) воспроизводства: господствующий класс организует его, а класс непосредственных производителей осуществляет.

В физическом смысле слова господствующий класс живет "за счет" класса непосредственных производителей, значительное большинство которых подвергается эксплуатации. Аппарат власти классового общества называется государством (в других случаях тем же словом называется просто функционально развитый аппарат власти. Следует чѐтко различать эти значения). О его существовании можно говорить с тех пор, как властная верхушка освобождается, фактически и формально, от контроля общинного самоуправления, и становится наследственной (хотя бы в лице своего главы).

Класс непосредственных производителей сам делится на классы, различающиеся по двум параметрам: наличию у непосредственного производителя полной или частичной собственности на средства производства (например, своего участка земли в пользовании) и произведенный им продукт (при отсутствии такой собственности производитель работает в чужом хозяйстве, как правило в составе централизованной бригады, за натуральный или денежный паек) и свободе покинуть свое производство. Соответственно выделяются: производители, пользующиеся полностью "своими" средствами производства и практически всем произведенным на нем продуктом, свободные бросить производство ("неэксплуатируемые (первобытные свободные) производители");

производители, пользующиеся долей в средствах и продуктах своего производства и свободные бросить его ("свободные арендаторы");

производители, пользующиеся долей в средствах и продуктах своего производства и в той или иной степени прикрепленные к нему ("крепостные", "зависимые", "илотъг");

производители, не имеющие доли ни в средствах, ни в продуктах производства, но свободные его покинуть ("наемные рабочие");

производители, не имеющие доли ни в средствах, ни в продуктах производства, но прикрепленные к нему ("подневольные рабского типа").

В древних обществах основными типами эксплуатации были эксплуатация илотов и эксплуатация подневольных рабского типа. Последние, как правило, принадлежали к особому сословию рабов. Раб - это человек, имеющий господина, полностью и произвольно распоряжающегося его рабочей силой и временем; такой человек, разумеется, целиком или почти целиком бесправен в рамках любого коллектива, так как не располагает самостоятельной дееспособностью, необходимой для получения правового статуса. Господин часто имеет право убить своего раба, всегда - подарить или продать его, и обычно (но не всегда!) считается прямым или верховным собственником рабского имущества. Отношения рабской зависимости известны с древнейших времен. Рабство стало возможным и даже необходимым, когда отдельный человек смог в процессе труда дать не только необходимый, но и прибавочный продукт. Тем самым содержать раба стало выгодным. Вот почему захваченных во время военных действий пленников не убивали как лишних едоков, а превращали в рабов, т. е. лишали их всех прав и принуждали к труду. В эпоху перехода к классовому строю формирующийся господствующий класс видит в захвате рабов главный способ обеспечения себя эксплуатируемой рабочей силой. Число рабов многократно возрастает: кроме военнопленных, рабами (иногда принудительно, иногда по нѐобходимости) становятся кабальные должники, преступники, изгои, вообще люди, утратившие возможность прокормить себя сами. Таким образом, если рабы были известны уже в поздней первобытности, то рабство как особый социальный феномен формируется только в эпоху сложения классового общества.

Наряду с рабами существует прослойка подневольников рабского типа, но не рабов в узком смысле слова. Это люди, в силу различных причин превратившиеся в работников чужого хозяйства, как правило, первоначально царского или храмового. Они не утрачивают юридической свободы и не приравниваются к "рабам", но эксплуатируются тем же способом, что и последние, т. е. не имеют своих средств производства и работают в принудительном порядке за паек.

Класс "зависимых" формировался несколькими способами (из членов общин, подвергнутых налоговой эксплуатации, из людей, потерявших свою землю и посаженных на чужую, и др.). Именно они были главным эксплуатируемым классом на древнем Востоке с начала II тыс. до н. э.

Так в странах Древнего Востока сложились три основных класса: подневольники рабского типа (в том числе сами рабы), класс мелких зависимых производителей (прежде всего эксплуатируемые общинники и "илоты") и господствующий класс, куда входили землевладельческая и служилая знать, жречество, состоятельная верхушка сельских и городских общин. Особенностью господствующего класса на Древнем Востоке была его тесная связь с государственным аппаратом. Как правило, исключая периоды упадка древневосточных обществ, именно участие в управлении страной обеспечивало возможность экплуатации.

Наличие трех основных классов определило своеобразный характер социальных взаимоотношений в древневосточных обществах. Сохранились сведения о социальной борьбе (особенно на Дальнем Востоке), о восстаниях, в которых принимали участие, как правило, либо "илоты" или подневольные рабского типа, недовольные своим положением, с одной стороны, либо неэксплуатируемые общинники (особенно жители автономных городов), опасающиеся распространения на них эксплуатации. В самом господствующем классе сохранялась перманентная напряженность между царем и военно-служилой знатью, с одной стороны, и крупной землевладельческой и жреческой знатью (в том числе иногда общинной верхушкой), с другой. В итоге время господства государства как крупнейшего эксплуататора сменялось эпохой раздробленности и распада государственности доминированием имущих и влиятельных частных лиц и корпораций. Такое противоречие между частным и государственным присвоением являлось основным фактором смены периодов социально-политического процветания и упадка на Древнем Востоке.

Формационная принадлежность древневосточных обществ во многих случаях оказывается спорной. Дело в том, что формация, т. е., тип социально-экономического строя общества, определяется его классовым составом и тем способом эксплуатации, за счет которого в первую очередь существует господствующий класс. Если последний эксплуатирует в основном "подневольных рабского типа", общество определяется как "рабовладельческое", если "крепостных" - как "феодальное" (термины условны). При этом если большая часть членов общества вообще не подвергается еще эксплуатации, или подвергается слабой и нерегулярной эксплуатации, общество считается раннеклассовым (соответственно, раннерабов-ладельческим или раннефеодальным). Наконец, соотношение государственных служащих и частных лиц в пределах господствующего класса задает государственный или частный характер формации данного общества. Например, шумерское общество III тыс. до н. э. по этой схеме может быть определено как раннерабовладельчес-кое общество с преобладанием частной эксплуатации.

Каждый из трех основных классов древневосточного общества не был монолитен и однороден, а состоял из различных слоев разного юридического и бытового положения, имущественной состоятельности. В частности, кроме классов, люди делились на сословия - группы людей, различающиеся по своему правовому и престижному положению. Древность знает всего три сословия, отличающиеся по степени свободы, с которой люди могут распоряжаться собой, т. е., по степени их формальной независимости от других людей:

1) полноправные граждане, принадлежащие к самоуправляющейся структуре общинного типа; их жизнь в широких пределах направляется ими самими;

2) неполноправные граждане, жизнь которых в широких пределах регламентируется другими лицами, от которых они считаются формально зависимыми - частными людьми или государством как особым учреждением (а не воплощением социума) - клиенты, илоты, "царские люди" и др.;

3) рабы - люди, считающиеся движимым имуществом другого человека, который может произвольно распоряжаться их временем и силами, а также волен продать их, подарить, убить или освободить. Сословное деление весьма сложным образом соотносится с классовым. Так, господствующий класс состоит преимущественно из людей первого сословия, но включает и лиц второго сословия; с другой стороны, люди первого сословия, как и люди второго, могут быть "зависимыми" и даже "подневольниками"; общинники могут вовсе не эксплуатироваться, а могут принадлежать к классу "зависимых"; наконец, рабы могут эксплуатироваться и как "подневольники" и как "зависимые".

Политическая организация древневосточных обществ первоначально имеет два основных уровня. Первый, унаследованный от первобытности, связан с общинным (общинно-племенным) самоуправлением. Существование общин является важнейшей особенностью истории Древнего Востока. Устойчивое сохранение общинной организации, коллективных начал в быту и производстве объясняется особенностями архаической экономики, крайне затруднявшего применение неколлективных форм сосуществования на земле, и интересами самого государства, считавшего порой более удобным контролировать население именно через общины. В некоторых случаях, однако, общины переставали существовать именно под натиском государства и частных эксплуататоров, разрушавших общинное самоуправление и превращавших

общинников в неполноправных частно- или государственно-зависимых одиночек. Внутри общин постоянно происходит имущественная и социальная дифференциация; именно здесь отношения частной эксплуатации развиваются наиболее свободно, особенно в случае освобождения от нивелирующего налогового пресса.

На втором, высшем уровне политической организации древневосточных обществ располагается государство, т. е. верховная власть и ее аппарат управления. Сущность деятельности государства на Древнем Востоке (как и в любом другом обществе) - это противостояние внещним врагам социума и обеспечение функционирования социальной вертикали (в частности, сложившихся отношений эксплуатации) и системы взаимных обязательств внутри его. Специфика древневосточного государства заключается в осуществлении прямого хозяйственного руководства в пределах обширного сектора экономики, в том числе в виде создания системы искусственного орошения и регулирования режима рек, а также в государственном обеспечении культурных институтов. В лице древневосточного правителя государство считалось верховным собственником и распорядителем всей земли, взимая налоги и налагая повинности на все население, кроме привилегированных слоев, земельных владений и городов. Другая часть земли непосредственно принадлежала правителю, государству и его учреждениям (в том числе храмам, часто пытающимся превратиться в самостоятельные субъекты власти и хозяйства). Пользование налогами и повинностями, как и государственная земля, широко раздавались в собственность или условное держание членам государственного аппарата, воинам, жрецам и т. д.

Активное вмешательство государственной власти в хозяйственную жизнь страны и экспансионистская внешняя политика приводили к появлению многочисленной администрации и служилой массы, организованной по бюрократическому принципу (деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице). Эта служилая масса тяготела к "приватизации" своих должностей и особенно выдаваемой в их обеспечение земли (от огромных землевладений до крошечных наделов) в периоды ослабления государства.

Логическим завершением развития, древневосточного государства становится т. н. восточная деспотия - режим абсолютной власти царя, как правило, обожествленного или считающегося главной фигурой культа, предстателем перед богами за всех своих подданных. Эта власть становится над общинами, а иногда вообще разрушает их.

Кроме позднепервобытного общинно-племенного строя и восточной деспотии, словно знаменующих начало и конец древневосточного политогенеза, на Древнем Востоке существовали всевозможные промежуточные формы политического строя: ограниченная коллективными общинными институтами номовая монархия, близкая ей олигархическая ("аристократическая") республика. Даже в крупных царствах власть царя иногда должна была терпеть влияние коллективных военно-аристократических и военно-демократических органов.

На обширных пространствах Древнего Востока обитали народности и племена многих языковых групп. Прежде всего следует назвать афроазийскую (устарелое название: семито-хамитскую) языковую семью, включавшую обширную семитскую ветвь с многочисленными подгруппами, египетскую, берберо-ливийскую, кушитскую и др. К семитским этносам относились восточные семиты (аккадцы - вавилоняне и ассирийцы), эблаиты, сутии-амореи и их ответвление - древнееврейские племена, ханаанеи, арамеи, арабы и др. Семитоязычные племена, расселяясь из своей аравийской прародины, заняли территорию Плодородного Полумесяца и часть Северной Африки, а арамейский ("сирийский") язык стал в I тыс. до н. э. настоящим койнэ для всего Ближнего и Среднего Востока.

Племена и народы индоевропейской языковой семьи в древневосточной истории представлены анатолийской (хетто-лувийской), фрако-фригийской и индоиранской ветвями, в разное время расселившимися в Малой Азии, Иране и Индии. На языках первой ветви говорили хеттские племена, лувийцы и их потомки - лидийцы, ликийцы и др. К индоиранцам относились индоарии (в том числе основатели государства Митанни в Передней Азии), западные иранцы, также называвшие себя ариями (персы, мидяне и т. н. "арии Авесты" и их потомки - бактрийцы, согдийцы и др.), а также кочевые восточные иранцы (киммерийцы, скифы - саки, массаге-ты, дахи - парфяне и др.). К фрако-фригийцам относились фригийцы и армяне.

Особняком стояла т. н. северокавказская языковая семья, народы которой занимали когда-то всѐ Армянское нагорье и сопредельные территории. К ней относятся хатты на западе (родственны современным абхазам), хуррито-урарты (родственны современным вайнахам) в центре и кутии (родственны современным дагестанцам) на востоке. Ареал этой группы понемногу сузился до района самого Кавказского хребта, а прочие районы ее обитания оказались индоевропеизованы.

Население древнейшего Ирана и северо-запада Индии относилось к дравидской семье языков (собственно дравиды - носители индской цивилизации, эламиты, возможно, луллубеи и касситы - каспии). Впоследствии дравиды отступили на юг Индии, оттеснив местных автохтонов - австралоидов.

Наконец, Восточная и Юго-Восточная Азия была с древнейших времен заселена народами сино-тибетской, австронезийской и ав-строазиатской языковых групп.

Вместе с тем многое в древнейшей этнической истории Востока остается неясным. Так, остались неизвестными родственные связи народов, заселявших Плодородный Полумесяц в эпохи неолита - знеолита (субареев, шумеров и др.).

Длительное развитие древневосточных стран совершалось неравномерно. Наивысшего уровня развития самостоятельно достигли цивилизации Египта, Месопотамии, Индии и Китая. Прочие общества Ближнего, Среднего и Дальнего Востока развивались во многом под влиянием этих четырех цивилизаций. Сами они долгое время существовали изолированно или почти изолированно друг от друга (за единственным и недолгим исключением трансиранской системы связей, соединявшей в кон. III тыс. до н. э. регионы от Индии до Восточного Средиземноморья). Однако к сер. II тыс. до н. э. сеть интенсивных взаимных контактов охватила весь Ближний Восток, а в I тыс. до н. э. сложилась система тесно связанных друг с другом разнообразными отношениями стран, занимающих в целом огромную территорию от Ганга до Атлантического океана. Общение между различными обществами обогащало каждую местную культуру, вырабатывало надрегиональные культурные ценности. Сложилось, таким образом, известное единство почти всего древневосточного мира, сыгравшее заметную роль в развитии всемирно-исторического процесса. Для обширных пространств Восточной Азии от Приморья и Японии до Индокитая и Тянь-Шаня ту же интегрирующую роль к началу нашей эры играла конфуцианская цивилизация Китая.

В истории древнего Востока могут быть выделены три большие эпохи.

В первую эпоху (кон. IV - III тыс. до н. э.) здесь существуют три цивилизационных центра, сложившихся в долинах великих рек - египетский, шумеро-аккадский (с возникшим в тесной связи с ним, но глубоко чуждым ему эламским) и древнеиндийский. Это первые в мире цивилизации, основные достижения которых во многом предопределили дальнейший ход древневосточной истории. В Шумере, Египте и долине Инда были созданы древнейшие системы письменности, получили развитие монументальная архитектура и искусство. Египетские пирамиды, ступенчатые храмы-зиккураты древнего Шумера, городские комплексы Хараппы принадлежат к числу выдающихся достижений человеческой культуры.

В результате процессов государствообразования во всех трех регионах складываются ранние номовые государства, а в Месопотамии и Египте за счет их объединения формируются обширные деспотические монархии с неограниченной властью царя, занимающего ключевое положение в культе, и сложным управленческим аппаратом. Основой экономики здесь становятся крупные хозяйства государственного сектора, а наиболее интенсивной эксплуатации подвергаются подневольные работники, трудящиеся целыми бригадами и получающие резко ограниченные пайки. В конце III тыс. до. н. э. складывается единая система экономических и политических взаимоотношений от долины Инда до Месопотамии и Средиземного моря.

Одновременно в течение III тыс. до н. э. происходит интенсивное разложение первобытного строя и формирование классового общества в областях, образующих периферию вѐликих цивилизаций Древнего Востока - в Северной Месопотамии, Анатолии, Восточном Средиземноморье, Иране, Средней Азии. Здесь повсюду отмечается далеко зашедшая социальная и имущественная дифференциация, формируются протогородские центры и номовые государства. Этому в немалой степени способствуют прямые контакты с первыми цивилизациями.

Переселения народов (амореев и индоиранцев), опустошившие обширные районы Ближнего и Среднего Востока, и глубокий внутренний кризис крупных централизованных хозяйств положили в кон. III - нач. II тыс. до н. э. начало новому этапу исторического процесса на Ближнем Востоке. Отныне громоздкая система контроля и надзора в хозяйствах, использующих труд подневольных работников, уступает место более гибким и менее обременительным как для верхов, так и для низов общества формам эксплуатации. Пройдя через полосу социального кризиса и политической раздробленности, древневосточные общества, основанные отныне на присвоении лишь части продукта общинников и "царских людей" - мелких землепользователей, достигают нового расцвета.

В эту эпоху (II тыс. до. н. э. - нач. I тыс. до н. э) картина исторического развития намного усложняется, уже целая группа высокоразвитых государств образует политическую карту Древнего Востока. В II тыс. до н. э.

в долине реки Хуанхэ формируется раннеклассовое общество, создается первичный очаг древнекитайской цивилизации, пока еще оторванной от других древневосточных цивилизаций. В Индостане экологические изменения и перемещения племен привели к полному упадку древнейшей цивилизации, и классовое общество в начале I тыс. до н. э. складывается заново и на новой территории, в долине Ганга. С другой стороны, сплошная сеть номовых государств покрывает Восточное Средиземноморье, в Малой Азии и Северной Месопотамии формируются новые великие державы - Хеттское, Митаннийское, затем Фригийское и Урартское, и, наконец, Ассирийское царства; на рубежах Восточного Средиземноморья складываются могучие союзы племен, перерастающие в ранние государства (гиксосское объединение, позднее древнееврейские и арамейские племенные союзы и государства).

Важной внутренней гранью этого этапа был конец II - нач. I тыс. до н. э., когда новые переселения народов (эгейцев, фрако-фригийцев, иранцев, арамеев) вновь потрясли древний Восток изменили его этнополитическую карту. Существенные перемены произошли и в области социально-экономических отношений: нач. I тыс. почти во всех регионах древнего Востока характеризуется резким ростом частной эксплуатации, разложением общинной, а частично и государственной собственности. Чиновники и имущие частные лица расхищают государственные и общинные фонды, используя свое должностное положение, кабальные долги и промежуточные отношения аренды и субаренды.

Определенный прогресс наблюдается в это время в экономике, в том числе в сельском хозяйстве (за счет усовершенствования орудий труда и агротехники). Но особенно характерен прогресс для разного рода ремесленных производств, число и масштаьы которых увеличиваются. Широкое внедрение различных металлических сплавов, в первую очередь бронзы, вело к развитию обмена и торговли, борьбы за источники меди и олова. Подлинный технологический переворот переживают древние общества с освоением железа в кон. II тыс. до н. э. В нач. II тыс. заново складываются международные торговые пути, увеличивается количество торговых факторий, создаются своего рода внегосударственные объединения торговцев. Все это отразилось и на международных отношениях - начинается борьба за преобладание на торговых путях, особенно в Восточном Средиземноморье. На арене истории одни за другими появляются новые народы и политические образования, достигающие часто военного превосходства над традиционными великими державами. Бурная международная жизнь, качествен ные перемены в ремесле резко увеличивают важность и сложность военного дела; теперь государства прикладывают огромные усилия к созданию и обеспечению полурегулярных и регулярных армий, создают специализированные воинские подразделения. В борьбе всех против всех складываются недолговечные надрегиональные империи, которые путем взимания с побежденных дани, а также прямого ограбления покоренных стран производят своего рода насильственное перераспределение прибавочного продукта в огромном масштабе. То одна, то другая страна претендует на политическую гегемонию в рамках всего ближневосточного ареала. В этом отношении весьма характерно формирование великой Ассирийской военной державы, четырежды (в кон. XIII, нач. XI, сер. IX и кон. VIII вв. до н. э.) добивавшаяся неоспоримогр первенства на всем Ближнем Востоке.

Создаваемые таким образом военно-политические объединения (во II тыс., в полуконфедеративной, в I тыс. - в основном в унитарной форме) оставались, однако, довольно непрочными.

Грабительская политика ассирийских царей, в VIII-VII вв. подчинивших почти весь Ближний Восток, противоречила иным тенденциям развития, связанным с крупными автономными городами, особенно с городами Плодородного Полумесяца (Месопотамия и Восточное Средиземноморье). Здесь развиваются частная собственность, частное рабство, Товарные отношения Финикийская торговля в нач. I тыс. охватывает все Средиземноморье.

Наконец, третья эпоха существования древневосточных обществ (сер. I тыс. до н. э. - сер. I тыс. н. э.) характеризует уже заключительные этапы их истории. В Передней Азии Ассирийская держава гибнет, ввергая обширные пространства Ближнего и Среднего Востока в новый передел мира, завершившийся к рубежу VI-V вв. созданием "царства стран" - мировой по тому времени державы Ахеменидов, простершейся от Инда до Балкан. Подчеркнем, что политическая интеграция в столь широких масштабах была подготовлена предшествующими бурными столетиями взаимодействия древневосточных государств и племенных образований.

Новые масштабы приобретают и межцивилизационные отношения. Войны Ахеменидов, а затем завоевания Александра Македонского привели к интенсивному взаимодействию ближневосточной, средневосточной, индийской и эллинской цивилизаций; со II в. до н. э. устанавливаются связи тогдашней западноевразийской ойкумены с китайской цивилизацией, до того времени разбивавшейся относительно изолированно от прочих. На стыке цивилизаций образуются своеобразные общества восточного Ирана и северо-западной Индии, объединенные в I в. н. э. Кушанской державой. В итоге происходит формирование обширного пояса классовых, высоко организованных с политической точки зрения, активно взаимодействующих обществ,

непрерывной полосой протянувшихся от Атлантики до Тихого Океана и ко II в. н. э. вошедших в состав четырех великих держав - Римской Империи, Парфянского царства, Ку-шанской державы и Ханьского Китая.

Для социально-экономического облика эпохи показательно дальнейшее развитие торговли и ремесленных производств, рост городов и своего рода разделение труда между торгово-ремесленными центрами и аграрной периферией. Повышается товарность хозяйств, о чем свидетельствует развитие системы денежных отношений. Деньги в монетной форме получают широкое распространение в Державе Ахеменидов, циньском Китае, маурийской Индии. Другой характерной чертой периода является ослабление государственной власти, выход на первый план крупной военно-землевладельческой знати и различных корпораций. Это приводит к утвержлению на обширных пространствах той или иной степени политической раздробленности.

После поражения Ахеменидов в борьбе с Александром древневосточные общества к западу от Инда развивались по пути своеобразного синтеза традиций двух цивилизаций в форме эллинистических государственных образований. Эллинистические государства в ряде случаев довольно скоро воспроизводят черты деспотической монархии. С другой стороны, под влиянием полисных традиций умножается количество автономных городов.

На Дальнем Востоке в это время происходит создание крупного централизовааного государства в Китае, наделенном всеми признаками деспотической монархии (однако в духе времени в этой монархии отношения государственной эксплуатации переплетались с далеко зашедшей частной, и здесь также крупные землевладельцы стали в конце концов сильнее государства). В Индии специфической чертой является развитие варновой, а затем и общинно-кастовой системы, однако и здесь при всей специфике поздняя древность характеризуется усилением землевладельческой знати, парцелляризацией и корпоративизацией общества (как раз и выражавшейся в торжестве кастовой системы).

Грань древности и средневековья на Востоке пролегает по эпохе великого переселения народов III - VI вв., затронувшего Вое-ток в ненамного меньшей степени, чем Запад. Сложные, противоречивые процессы, идущие в это время в социально-экономической сфере, не вполне ясны до сих пор. Не исключено, что они сводились к развитию новых могущественных государств, на этот раз не противопоставляющих себя знати, а сросшихся с ней. Обеспечивая социальный компромисс наверху, этот процесс оборачивался резким усилением гнета (в т. ч. податного) по отношению к основной массе населения.

Народы Древнего Востока создали богатую культуру, оказавшую большое влияние на развитие мировой культуры. Здесь были разработаны почти все известные виды письменности, в том числе и алфавитная система письма (у финикийцев, арабов, арамеев и др.), затем заимствованная греками, римлянами и многими другими народами мира. Древневосточные художники и мыслители создали оригинальное искусство, замечательную архитектуру, литературу, включающую различные жанры. Гениальные "Эпос о Гильгамеше", "Рассказ Синухета", страстные публицистические книги древнееврейских пророков, священная книга народов древнего Ирана и Средней Азии "Авеста", замечательные эпические поэмы древних индусов "Махабхарата" и "Рамаяна", гигантские пирамиды, древневавилонские зиккураты, урартские скальные крепости, величественные дворцы ахеменидских царей, успехи древнеегипетских и месопотамских жрецов в астрономии, математике и медицине, индийские философские школы, конфуцианство и даосизм в Китае - вот лишь некоторые достижения народов Древнего Востока, вошедшие в сокровищницу мировой культуры.

Именно на Древнем Востоке были сделаны открытия и изобретения, давшие толчок развитию мировой цивилизации: обработка железа и получение стали, стеклоделие, приручение лошади, верблюда, многих других домашних животных, изобретение колеса, удобного писчего материала - папируса, кожи и прообраза современной бумаги, пороха, компаса, составление прототипов географических карт, монументальное строительство с использованием арочных перекрытий и колонн. Древневосточные математики решали квадратные уравнения, употребляли иррациональные и отрицательные числа, дроби, решали задачи по определению объема усеченной пирамиды и площади поверхности полушария, были открыты эклиптика, прецессия (предварения равноденствий), предсказывались затмения и многое другое. На Древнем Востоке были созданы сложные религиозные системы - от древних культов, рассматривавших эмоционально-ассоциативный опыт человека как эмпирический, объективный и, соответственно, развивавших на его основе особое познание мира, по характеру, логике и целям во многом близкое к научному, до сверхценных этических религий откровения, в том числе монотеистических, и особого типа недогматических религиозно-философских мировоззрений, наподобие конфуцианства и буддизма.

Большой вклад древневосточных народов в мировую культуру, сложный характер исторического процесса показывают условность распространенного в литературе противопоставления "Запада" "Востоку". Еще древнегреческие философы (особенно ярко это проявилось у Аристотеля) различали мир греков, рожденных для свободы и господства предназначенными природой к рабству варварами, включая сюда и древневосточные народы. В дальнейшем противопоставление деспотического Востока миру свободных граждан было воспринято древнеримскими писателями и повторялось даже тогда, когда исторический путь античности и Востока оказался унифицирован и Поздняя Римская Империя давала не больше поводов для разговора о свободе, чем сасанидский Иран. Оппозиция "Восток - Запад" объяснялась здесь не только различием их социально-экономической структуры и государственной организации, но и тысячелетним политическим соперничеством греческих полисов, а затем и Рима, с великими иранскими державами - Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской.

Концепция извечно отсталого, "застойного" Востока и передового Запада была после долгого перерыва возрождена в Европе в XVIII - XIX вв., когда страны Востока, пережившие во второй четверти II тыс. н. э. неизмеримую геополитическую и социальную катастрофу, действительно стали отставать от стран Западной Европы (впрочем, это отставание наметилось лишь в XVI в., а определилось в XVII). Теоретически этот взгляд (призванный, помимо всего, оправдывать и колониальную экспансию европейских держав в "нецивилизованном" мире) был обоснован в историко-философской схеме Гегеля, различавшего так называемые исторические народы, поочередно оказывающиеся вместилищем мирового духа (сюда Гегель относил греков, римлян и христианские народы Европы, завершая этот ряд Пруссией), и неисторические, способные служить лишь фоном и пассивными объектами исторического развития, куда он относил население Востока. Однако блестящие археологические открытия середины - второй половины XIX в., расшифровка письменных памятников древнего Востока, активное изучение его истории и культуры окончательно разрушили представление об отсталом, диком и неспособном к развитию Востоке, только оттеняющем своим варварством передовой и культурный Запад. В современной мировой и отечественной историографии понятие "Древний Восток", как и понятие "Восток" вообще, употребляется для обозначения конкретного исторического процесса в образующей определенное историческое и типологическое единство зоне существования древних и современных обществ, народы которых так же обогащали сокровищницу мировой цивилизации, как и народы западного мира.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

История Древних Цивилизаций

И А Гвоздева... История Древних Цивилизаций... Учебное пособие для студентов...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Введение.


Существует много различных определений понятия «цивилизация».

Под ней понимается вся общечеловеческая культура или же современный этап ее развития. В социально – философской мысли понятие цивилизация было связано с теорией «общественного договора», в традициях которой, начиная с А. Фергюсона, цивилизацией обозначался этап человеческой истории, следующий за варварством. Триада «дикость-варварство-цивилизация» и поныне остается одной из предпочтительных концепций типа «европейская цивилизация», чем прочеркивается своеобразие региональных культур.

Сам термин «цивилизация» происходит от латинского сivilis (гражданский, государственный, политический) и во многом совпадает по смыслу с термином «культура».

Социальные преобразования и научные достижения ХХ в. внесли много нового в понимание цивилизации. Ее следует рассматривать как целостность экономической, социально – классовой, политической и духовных сфер жизни общества в определенных пространственных и временных границах. Взаимосвязь культуры и цивилизации представляется довольно запутанным вследствие того, что на уровне понятия они во многом перекрывают друг друга. В настоящее время вопрос о соподчинении этих понятий рассматривается, исходя из того, какие аспекты, стороны, грани культуры и цивилизации выступают предметом совместного анализа. Скажем, способ производства с позиций культурологического анализа выступает и экономическим фактором развития культуры, и сферой развития различных элементов материальной и духовной культуры (наука). А в ракурсе цивилизованного анализа тот же способ производства предстает материальной основой существования и развития той или иной цивилизации – локальной либо мировой. По мнению Н. Я. Бромлея «Когда мы говорим «цивилизация», мы подразумеваем всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы говорим «культура», то речь может идти о духовной культуре, о материальной, либо о той и другой» 1 .

Можно отметить, что, во-первых необходимо, следуя предложенной выше структуре культуры, учитывать еще и культуру человеческих отношений. Во-вторых, говоря, например, о культурном человеке, мы подразумеваем его воспитанность, образованность, духовность, обусловленные наличествующей в обществе культурой (литературой, искусством, наукой, нравственностью, религией).

____________________________________________________________

1 Бромлей Н.Я. Цивилизация в системе общественных структур// Цивилизация. Вып.2 Под.ред.М.А. Барга. М., 1993г. с235

В современной литературе вопрос о соотношении культуры и цивилизации обретает еще один исследовательский аспект – как соотносятся между цивилизационный и формационный подходы к изучению общественной жизни, социокультурной деятельности человека. Одни авторы считают, что цивилизационный подход пришел на замену формационному, поскольку марксизм уже не может верно отражать реалии современной жизни. Другие считают правомерным их теоретический синтез, поскольку ни один из них не может исчерпывающим образом охватить все ее многообразие.

Во временном измерении культура более объемна, нежели цивилизация, поскольку она охватывает культурные достояния человека дикости и варварства. В пространственном же измерении правильнее, очевидно, говорить о том или ином этапе развития цивилизация представляет собой сочетание множества культур. Это должно быть учтено как при сопоставлении рассматриваемых подходов, так и при рассмотрении вопроса о соотношении культуры и цивилизации.

В истории человечества принято выделять следующие основные типы цивилизации:

1) древневосточные цивилизации (Древний Египет, Месопотамия, Древний Китай, Древняя Индия);

2) античная цивилизация;

3) средневековая цивилизация;

4) западноевропейская цивилизация;

5) современно восточные цивилизации;

6) славянская (в т.ч. русская) цивилизация.

Между этими историческими типами цивилизации можно выявить преемственные связи, приводящие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи.

Цивилизация Древнего Востока – один из периодов развития культуры, которое происходило с древнейших времен и до нашей эры. Этот этап играет важнейшую роль в становлении и развитии культуры народов Востока, основные моменты которого я берусь рассмотреть в работе.

Список литературы.

1.История Мировой Культуры (мировых цивилизаций)- под редакцией проф. Г.В. Драча 2007г.

2. Культурология (в вопросах и ответах) – К.И. Кирамов 2004г.

3.Основы теории и истории культуры Учебное пособие – под редакцией д.н.ф., проф. И.Ф. Кефели 1996г.

4.Культурология (третье издание переработанное и дополненное) –

Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин 2007г.

ТЕМА: «Культура древневосточных цивилизаций ».

Введение.

1. Культура Древнего Египта.

2. Культура Древнего Китая.

Заключение.

Список литературы.

Культура Древнего Египта.

Египетская цивилизация, возникшая на берегах Нила, признана одной из старейших. Название «Египет» происходит от «Айгуптос» - так называли эту страну греки. Сами же египтяне именовали свою страну «Черная земля» («Та-Кемет») в противоположность неплодородной «Красной земле» , т.е. пустыне 1 .

Культура Древнего Египта является типичным образцом древневосточной культуры. В истории человечества цивилизация Древнего Египта возникла одной из первых и просуществовала около трех тысячелетий – приблизительно с конца IV тыс. до н.э. до 332г. до н.э., когда была завоевана Александром Македонским. Завоевание Египта греками навсегда лишило его независимости, но египетская культура еще долгое время продолжала существовать и сохранять свои ценности и достижения. История древнеегипетского государства, расположенного в долине и дельте Нила, прошла несколько этапов развития – Раннее (Древнее) Царство (около 3000 – 2500 гг. до н.э.), Среднее Царство (ок. 2050 – 1700 гг. до н. э.), Новое Царство (ок.1580 – 1070 гг. до н.э.)

Раннее царство характеризуется образованием первого централизованного и сильного рабовладельческого государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В этот период утверждается неограниченная власть фараона, его обожествление, которое нашло материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц. (в частности, Хеопса в Гизе). Религия и мифология являются ключом к пониманию всей культуры Древнего Египта.

Значительного расцвета в эту эпоху достигает материальная культура. Наибольшее значение в хозяйственной жизни страны имело земледелии, которое основывалось на широко развитом искусственном орошении и являлось основой и ведущей отраслью хозяйства. Сельскохозяйственные орудия долго сохраняют свой первобытный характер. Для обработки почвы применяется древняя первобытная мотыга, но на ряду с ней все шире распространяется примитивный плуг.

Значительного развития в этот период достигают ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи.

В эпоху архаики и Раннего Царства все рощи были сведены и поэтому обработка дерева имела в тот период большое значение. При изготовлении мебели, кораблей, погребальных ящиков и др. предметов, пользовались как местными породами дерева – акацией, пальмой, так и привозными сортами, - сосной, которую привозили из Сибири, и черным деревом, которое доставляли из Нубии.

_________________________________________________________

1 Пигаев А.И. Культурология. 1999г. с.81

Высокого расцвета и технического совершенства достигает в это время обработка камня. Представление о технике обработке камня дают ценные сосуды, сделанные с поразительной точностью и совершенством.

Но особых успехов достигают египетские каменотесы в строительном деле. Огромные царские гробницы (пирамиды) и расположенные около них храмы дают яркое представление о расцвете строительной техники. Для их постройки пользовались огромными каменными плитами.

Высокого расцвета достигает в эту эпоху ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром египетские ювелиры выделывали изящные изделия и украшения. О совершенстве ювелирного

искусства этого времени яркое представление дают массивные серебряные браслеты, найденные в гробнице царицы Хетси-Херес. Эти браслеты украшены тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита, яшмы, изображающими изящных стрекоз.

Ярким показателем развития духовной культуры этого периода является появление письменности, которая, подобно шумерской, возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Эта сложная рисуночная система письменности была всегда наглядной, но не удобной. По мере усложнения языка и потребности обозначения множества отвлеченных понятий знак-пиктограмма превращается в алфавитный знак. Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков.

К концу ХХIIIв. до н.э. в Древнем Египте резко усилились сепаратистские настроения, а результате которых страна распалась на несколько самостоятельных государств. Такое состояние раздробленности продолжалось около двухсот лет. За это время ирригационная система пришла в упадок и плодородные земли начали заболачиваться. Пришла в упадок и столица единого государства – Мемфис, но усилились другие города Гераклеополь и Фивы. Все быстрее ощущалась необходимость нового объединения египетских земель. Такое объединение было осуществлено после ряда военных столкновений. В борьбе победили Фивы, и эта победа открыла новый период развития культуры, получивший название Среднего Царства.

Эпоху Среднего Царства нередко называют классической, она стала новым периодом расцвета египетской культуры. Примерно в 2050 г. до н.э. фараон Ментухен I смог объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив.

После объединения страны в развитии культуры Египта наступила эпоха процветания, которая нашла выражение в подъеме самых разных ее сторон. Фиванские фараоны, стремясь возродить и продолжить традиции Древнего царства, провели целый ряд изменений, которые затронули уклад жизни, искусство, религию, литературу, язык.

Эти изменения наложили неизгладимый отпечаток на культуру эпохи, без них нельзя понять стремительный расцвет светской художественной литературы и научных знаний, переосмысление роли фараона в египетском обществе, который теперь все более представлялся не только недосягаемым божеством, но и конкретным человеком. Процветание государства в эпоху Среднего царства способствовало интенсивному храмовому строительству, в ходе которого архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрожден, но и переосмыслен, исходя из новых политических, религиозных и художественных потребностей. Одновременно с развитием архитектуры шло развитие конкретного научного знания. От этой эпохи до нас дошли первые математические и медицинские тексты, древнейшие записи обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник.

Среднее Царство вошло в историю культуры как период развития научных знаний, сосредоточием которых стали храмы. Для египтян солнце и звезды были исполнены божественного смысла, а потому астрономия зародилась в лоне религии. Наблюдая движение небесных светил, жрецы обнаружили, что самая яркая звезда Сириус раз в году оказывается над восходящем солнцем и через несколько дней после этого начинается ежегодный разлив Нила. Этот день знаменовал первый день египетского года, насчитывавшего 12 месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Для соответствия реальной продолжительности года в календарь включалось еще дополнительно 5 дней. Было принято у египтян и деление суток на 24 часа.

Значительное развитие в Египте получила медицина. Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины; египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека; в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней – гинекологии, глазным болезням, хирургии. В эпоху Среднего царства высокого уровня развития достигла хирургия.

По сравнению с другими эпохами египетской истории, Среднее царство заняло относительно непродолжительный период. Около 1700 г. до н.э. в Египет вторглись кочевые скотоводческие племена гиксосов, которые положили конец Среднему царству. Государство гиксосов продолжалось более сотни лет, и в начале XIV в. до н.э. началось освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами в 1580 г.до н.э. развитие древнеегипетской культуры перешло в новый период – Новое царство.

Этот период явился дальнейшим значительным этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами других народов.

Этому способствовали агрессивная внешняя политика и завоевательные походы, которые привели к покорению многих соседских стран. Степень проникновения египетской культуры в другую этнокультурскую среду была различна. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливии и Нубии, с культурой которых египетская цивилизация имела много общих корней, и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте.

История культуры Древнего Египта показывает, что эта цивилизация не всегда была монолитной и могущественной, она пережила периоды расцвета и упадка. Различного рода противоречия, порожденные роскошью правящей верхушки и нищетой народа, столкновениями власти фараона с властью жрецов подчас расшатывали и ослабляли египетское государство. А войны с соседями, соперничество других мощных империй порой ставили под угрозу целостность империи фараонов.

Но, несмотря на все эти обстоятельства, внутренние силы оказывались достаточно велики, раз эта империя в течение почти тридцати веков, всякий раз оправляясь от очередного удара, продолжила воплощать высшую ступень человеческой цивилизации своего времени. Основная причина высокой жизнестойкости египетской державы, как считали исследователи, была заключена в религиозных убеждениях древних египтян.

Древние египтяне признавали всех богов, почитавшихся местными традициями. У каждого из них было свое имя, своя история, основные атрибуты и символика, делавшие их единственными в своем роде. Жители каждого города глубоко чтили покровительствующее им божество, от которого зависело их благополучие. Со временем, в период создания единого государства, сложилась некая божественная иерархия, и упорядочились культы многочисленных богов и связанные с ними религиозно-мифологические представления. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров.

В древности каждое божество имело свое зооморфное тождество. Оно представлялось в облике какого-либо животного, птицы, рыбы или насекомого. Так, бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сехмет-львицы, Исида-змеи. На более позднем этапе развития религии происходит антропоморфизация божеств, то есть наделение их человеческими качествами. Развитие животноводства породило отдельно самостоятельные культы животных, среди которых наиболее распространенным был культ священного быка Аписа.

Существование египтян не мыслилось без богини Маат – божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе они выступают в роли всеобщей гармонии Маат. Понятие «Маат» становиться центральным в древнеегипетской этике и начинает означать принцип, на котором строятся правильные человеческие отношения. Правила Маат предписывали имущим помогать неимущим.

Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, требовали подчиняться законам, которые ориентировали, как поступать в той или иной ситуации. Если человек сумеет приспособиться к законам, созданными богами, то он будет счастлив.

Во главе всего пантеона древнеегипетских богов стоял бог солнца Ра, творец всего живого, рожденный из хаоса и победивший мрак. Он создал первое поколение богов, от которых пошли все последующие.

«Искусство Египта было составной частью культа, заупокойного ритуала» 1 . Представления египтян о загробной жизни и, как следствие этого, большое внимание к смерти и погребению, непосредственно связаны с самыми значительными памятниками древнеегипетского искусства – пирамиды. Пирамиды – монументальные постройки из каменных блоков, а позднее из кирпичей, предназначались для погребения фараонов и возводились только в период Древнего и Среднего царства.

С погребальными обрядами и архитектурой была теснейшим образом связана литература. В Египте появился уникальный литературный жанр –книги мертвых. Написанные на папирусных свитках, эти религиозные тексты помещались в гробницу. Кроме того, подробные надписи были обнаружены на стенах гробниц и саркофага. Неотъемлемой частью храмов и гробниц была скульптура. Статуи, изображающие фараонов, его приближенных, придворных писцов, были выполнены в соответствии со строгими канонами.

Мужские скульптуры раскрашивались обычно красно-коричневым, женские -желтоватым, для волос использовался черный цвет, для одежды – белый.

Гробницы украшались также рельефами и росписями. Характерной особенностью египетских рельефов было изображение различных частей тела в разных ракурсах: голова и нижняя часть тела были показаны в профиль, а плечи и глаз – будто бы смотрят прямо на нас.

После завоевания Египта персами его культура включилась в жизнедеятельность целого ряда народов, которыми в пошлом были в основном косвенные контакты. Поздний Египет живет лихорадочной жизнью: постоянные смены династий, от упадка и развала – к новым взлетам, кажущемуся возрождению. Нестабильность, ожидание прихода завоевателей, смуты между владельцами распадающегося на отдельные области государства, вызвали волну небывалого увлечения чудесами, оракулами богов и привели к усилению апокалиптических настроений. В литературе развиваются в основном сложившиеся жанры, в искусстве за образец берутся устоявшиеся художественные приемы. Однако даже в пору своего угасания египетская культура продолжала быть источником для культур других народов, для которых Египет по – прежнему оставался страной премудрости, глубокого мистического опыта и бесценных знаний.

____________________________________________________

1 Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего мира. М., 1989 с.29

Последний период культуры Древнего Египта связан с завоевательными походами Александра Македонского, который в 332г. до н.э. направил свои войска в Египет и завоевал его. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. Развитие культуры Египта не прекращалось при греко – македонском владычестве. Соприкоснувшись с иной цивилизацией, она пережила свой последний своеобразный расцвет, будучи уже частью общей эллинистической культуры. Сокровища египетской культуры оказались притягательными для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к ним и сделать их достоянием своей культуры.

В 642 г.н.э. Египет, бывший в то время восточной провинцией Византии, был отвоеван арабами и постепенно стал составной частью арабской культуры. Однако влияние египетской культуры на другие страны Востока оказались огромным и прослеживается во многих деталях.

Культура Древнего Китая.

Древнекитайская цивилизация прошла особый путь развития с начала II тыс. до н.э. до III в. н. э. Ее характер во многом был обусловлен географическим положением Китая, изолированностью от других очагов цивилизации (Месопотамии, Индии) , с которыми Китай разделяли труднопроходимые горы, пустыни и джунгли.

Сами китайцы называют свою стану по – разному: то Чжун Го («Срединное царство»), то Чжун Хуа («Срединная цветущая»), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называется китайской цивилизацией.

Начало культурной истории Китая восходит к рубежу III- II тыс. до н.э. Именно к этому времени китайская историография относит период правления пяти легендарных императоров, эра владычества которых воспринималась как золотой век мудрости, справедливости и добродетели. Это было время основания первой в китайской традиции династии Ся, когда на смену выборным должностям приходит наследственная власть. Становление древнекитайской культуры было также непосредственно связано с преодолением этнической раздробленности, так как территорию страны с древних времен населяло множестве родственных племен. По мере того, как складывалось межплеменное культурное единство, формировалось и китайское этническое самосознание, отличительными чертами которого стало представление о себе как о единственном цивилизованном народе, который должен господствовать над остальной периферией варваров.

Во многом это связано с тем, что до сих пор в Китае живет несколько народностей, и самые большие различия существуют между северными и южными китайцами. Они не сняты и сегодня, а в эпоху Древнего Мира они были двумя культурными полюсами страны, которые то объединялись в рамках великих империй, то разделялись границами множества мелких раздробленных княжеств.

Живя в изоляции от других ранних очагов мировой культуры, древнейшие жители Среднекитайской равнины - а появились они там по крайней мере за шесть тысячелетий до н.э. – создали оригинальную цивилизацию со своим типом взаимоотношений человека и природы, прочным и цельным укладом жизни, устойчивыми культурными традициями. Эти люди были прежде всего

земледельцами, выращивали чумизу, просо, пшеницу, позднее – рис. Они очень рано научились получать нить из кокона тутового шелкопряда и изготовлять из нее прочные и теплые шелковые ткани. Уже в начале II тыс. до н. э. в Китае открыли секрет изготовления бронзы, а во времена Конфуция (середина I тыс. до н. э.) бронзовые изделия проникли в быт даже простых людей.

Появление более прочного металла – железа – круто переменило жизнь древнекитайского общества и его культуру. В долине Желтой реки появились сотни городов, обнесенных высокими глинобитными стенами, порой они насчитывали по десятку тысяч и более жителей. Большие мастерские и целые кварталы, заселенные ремесленниками, находки древних монет свидетельствуют о высокоразвитой городской жизни, о превращении ремесла и торговли в заметную общественную силу.

В ранние периоды истории и культуры Китая особое значение имели различные предметы повседневного обихода – блюда, сосуды, чаши, амфоры и кувшины, которые вначале делались из глины, а в период Шан (Инь) – из бронзы. Эти изделия играли важную роль в погребальных культах и церемониях, а также становились средствами культурного общения, своеобразными сборниками знаний. По рисункам на них люди читали, как по книгам. Это определяло особенности композиции и ритма их орнамента, характер рисунка. Так, в древности сосуды украшались изображениями рыб, оленей, ящериц, черепахах, птиц. Затем в композициях появилась луна, звезды, вода, что было связано с накоплением все большего числа значений об окружающем мире.

Яркая и своеобразная культура Древнего Китая оказала немалое влияние на мировую культуру. В частности китайцы внесли неоценимый вклад в развитие научного знания.

Еще в глубокой древности в Китае зародилась математика. За несколько столетий до н. э. китайские ученые написали труды о расчетах при помощи шеста, стоящего в круге. С V в. до н.э. им были известны свойства прямоугольного треугольника.

Накопленные за столетия математические знания были суммированы в созданном в I в. до н.э. тракте «Математика в девяти главах». Китайские ученые впервые в истории ввели понятие отрицательных чисел, они знали арифметическую прогрессию, умели решать задачи на проценты.

Активно развивалась медицина. Одним из самых крупных достижений китайских врачей считают изобретение наркотиков, применявшихся ими в лечебной практике уже в I тысячелетие н.э. Кроме того, с этого же времени они широко применяли такие методы, как иглоукалывание и прижигание. В I в.н.э. китайцы составили каталог медицинских книг, в которые были собраны рецепты лечения самых разных болезней.

Другой областью, в которой древнекитайские ученые достигли больших высот, была астрономия. Во II в. Благодаря работе выдающихся китайских астрономов были составлены карты звездного неба и небесный глобус.

В глазах древних обитателей Средиземной страны очевидным доказательством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие образа жизни (ритуал). Еще в начале II тыс. до н.э. древние китайцы изобрели собственный календарь, который не имел себе равных во всей Восточной Азии. Это был в своей основе лунный календарь, т. е. начало каждого месяца совпадало в нем с новолунием, но он учитывал и движение солнца, которое определяет смену времен года и, следовательно, годовой цикл земледельческих работ.

В итоге этот календарь сводил в единый ритм движение светил на небе, годовой круговорот природы и хозяйственную деятельность людей. Так, он стал убедительной иллюстрацией фундаментальной идеи китайской цивилизации- идеи взаимного соответствия, органического единства трех сил, трех начал мироздания: Неба, Земли, Человека.

Вместе с календарем в Китае появилось другое оригинальное изобретение - иероглифическая письменность. С начала I тыс. до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки шириной около 1 см и длиной от 20 до 40 см. Группа из 20-30 таких частей составляла книгу. В середине I тыс. до н. э. довольно широкое применение в качестве материала для письма получил шелк. Прямоугольный кусок шелка расчерчивался вертикальными линиями, имитирующими края деревянных планок. Бумага появилась в Китае во II век. до н. э..

Древние китайцы населяли единую равнину – целостный географический район, и это способствовало их тесному общению между собой. У них сложился единый хозяйственный уклад, а тот, в свою очередь, предопределил общность самых разных сторон их быта, начиная с облика их жилищ и кончая ритмом праздников.

Условия жизни китайцев были настолько постоянны, что многие старинные обычаи благополучно дожили до нашего времени.

А в ту далекую эпоху древние китайцы, стремясь отличить себя от «варваров», придавали особое значение манере одеваться и причесываться: житель Срединной страны должен был носить халат «не такой длинный, чтобы он касался земли, и не такой короткий, чтобы были видны ноги», а главное - обязательно запахнутый направо. Другим признаком цивилизованности стал обычай собирать волосы в пучок и закалывать их шпилькой. Ходить с распущенными волосами и без шапки, сидеть, вытянув ноги, а за едой не пользоваться палочками считалось среди них дикостью.

В середине I тыс. до н. э. в Китае зародились учения, ставшие впоследствии философско – религиозными системами: даосизм, монизм и конфуцианство. Впоследствии в Китай из Индии пришел буддизм, также сыгравший немалую роль в истории Китая.

Конфуцианство возникло на рубеже VI-V вв. до н.э. Его основоположником считается Учитель Кун (Кун-Фу-Цзы, в латинской транскрипции – Конфуций, 551-479 до н.э.)Учение Конфуция многослойно и включает в себя элементы философии, религии, этики. Для него главным вопросом является отношение людей друг к другу и к прошлому. Именно в прошлом Конфуций усматривает то состояние общества и культуры, которое оказалось утраченным и к которому должны вернуться люди. Конфуций считал, что главная задача воспитания человека заключается в усвоении им строгих норм и правил отношений между равными и неравными, старшими и младшими, высшими и низшими, отцом и детьми. Вступив с критикой своего века и высоко оценив века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления составил идеал совершенного человека, или «благородного мужа». Главными его качествами являются гуманность, человечность, которая понимается как должное исполнение своих обязанностей на основе порядка; и чувство долга – моральная обязанность, которую гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя. Образ благородного мужа, созданный Конфуцием, сыграл очень важную роль в китайской культуре, став обязательным эталоном для подражания, приблизиться к которому стало делом чести и социального престижа.

Одновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайской культуры, совершенно новое учение о жизни, а также и способ жизни – даосизм. Основателем этого учения, ставшего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти, стал Лао-Цзы, полулегендарная личность, старший современник Конфуция. Лао-Цзы считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда и название учения – даосизм (Дао можно перевести как «путь»). Как и конфуцианство, даосизм не ограничивается рамками философии и религии, а составляет особый образ жизни.

Он многое позаимствовал у буддизма и йоги, в частности, систему физических и дыхательных упражнений.

Даосизм, подобно конфуцианству, оказал огромное влияние на развитие литературы и искусства, взглядов на действительность. Но в отличие от конфуцианства он обобщил зародившиеся ранее принципы отношения к природе – его властительнице, придав им новый, поэтический смысл.

В это же время в Китай проникает буддизм, который первое время благодаря аскетической практике и отсутствию жертвоприношений сходил за разновидность даосизма. Но уже в IV в. буддизм завоевывает все большую популярность и начинает оказывать воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно появилось в архитектуре – храмовые комплексы и изящные пагоды стали символами буддийской веры и воплощенных духовных начал.

Таким образом, можно сказать, что классическая китайская культура представляла собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма. Причем эти течения практически не соперничали друг с другом, а заполняли в духовной жизни китайцев свои философские ниши. А поскольку они являются не только философскими, но и религиозными течениями, для китайской культуры характерен религиозный и функциональный подход к религии, выбор которой определялся конкретной жизненной ситуацией.

Важнейшим этапом на пути становления китайской культуры стало регулярное градостроительство, которое достигло своего наивысшего подъема в III век. до н. э. – III век. н. э. После многолетних войн наступил мирный период, когда была создана единая обширная империя. Этому времени объединения страны соответствует и создание наиболее грандиозных монументальных памятников древнего китайского зодчества. Самое крупное сооружение Китая конца IV – IIIвв. до н.э. – Великая китайская стена – олицетворяла собой мощь централизованной державы. Города в этот период строились как крепости, обнесенные стенами, обведенные рвами, имеющие ряд ворот и дозорных башен. Особым явлением в древнекитайской архитектуре были подземные каменные дворцы знати – их погребальные склепы. Поскольку ритуал погребения стал одним из важнейших священнодействий, покойник и после смерти окружался той же роскошью, теми же почестями и теме же оберегающими его предметами, что и при жизни.

Древняя эпоха для развития культуры Китая и всей Восточной Азии имела такое же значение, что и Греко – римский мир для Европы. В древнекитайскую эпоху были заложены основы культурных традиций, которые отчетливо прослеживаются на протяжении многовековой истории Китая вплоть до Нового и Новейшего времени.

Заключение.

Итак, в древневосточных цивилизациях, складывающихся в сходных природно – климатических условиях, определились основные направления развития материальной и духовной культуры, которые были связаны с утверждением добывающего типа экономики и складыванием этносов.

Именно на Востоке произошло разложение первобытнообщинного строя и стал возможен переход к оседлости. Здесь появились первые государства, частная собственность, первые системы письменности и т.д.

Земледельческий тип хозяйственной деятельности открыл широкие пути для развития людей от первобытности к цивилизации, что влекло за собой дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних условиях складывались первые древние цивилизации со своими индивидуальными особенностями и историческими судьбами. Одним из центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Тигром и Евфратом.

В отличие от ранее существовавших земледельческих культур первые центры цивилизаций в подавляющем большинстве случаев появляются на берегах рек (Нил, Тигр и Евфрат, Инд, Хуанхэ). Такая земля, часто заболоченная, не подходила для жизни первобытных общин, но стала для первых цивилизаций местом постоянного

обитания. Во многом в связи с развитием разделения труда, общество становиться сословным, в отдельных случаях кастовым. Появляются классы правителей, жрецов, воинов, земледельцев, рабов. Огромная роль во всех древневосточных культурах принадлежит астрологическим знаниям, теснейшим образом связанным с астрологией. При этом астрология переплелась с религией. Средством коммуникации, очевидно, становится письменность. Письменность во многих культурах постепенно переходит от пиктографии к логографическому (словесному) письму, обозначающему первоначально слова, а затем слоги или согласные звуки.

Культура Древнего Востока внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведение искусства, но и социально – нравственное значение.

В целом же культура Древнего Востока явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.

УНИВЕРСИТЕТ КОММЕРЦИИ И ПРАВА (НА ТАГАНКЕ )

Институт коммерции и права

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: КУЛЬТУРОЛОГИЯ

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ.

НА ТЕМУ:

Выполнила: студентка 1-го курса

заочное отделение

1 группа

Семенова Е.А.

Проверил: Бруз В.В.

Древневосточные цивилизации

На территории Древнего Востока к III тысячелетию до н. э. возникли первые очаги цивилизации. Первичными некоторые ученые называют цивилизации для того, чтобы показать, как они выросли из первобытности и не опирались на предшествующие традиции. Характерной особенностью первичных цивилизаций является то, что в них присутствует значительная часть первобытных верований, традиций и форм общественного взаимодействия.

Рис. 9. Охота на льва. Фрагмент росписи из дворца наместника в Борсипее. VIII век до н.э.

В долинах великих рек зародились основные центры древневосточных цивилизаций - это Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Ганг, Хуанхэ. Единством древневосточного мира являются общие черты в организации производства, которые определил сложный режим этих рек. Но в тоже время каждая древневосточная цивилизация имеет свою внутреннюю индивидуальность, свое неповторимое своеобразие.

К древневосточным цивилизациям относят шумерскую, египетскую, индийскую, китайскую.

В Передней Азии, в долине рек Тигр и Евфрат появилась шумерская цивилизация, которая является одной из древнейших цивилизаций в мире. Также эту территорию называют Месопотамией или Междуречьем. В VII – VI тысячелетиях до н. э. появляются поселения культуры Джармо на окраинах Месопотамии. В этот период активно развивается земледелие, происходит приручение коз и свиней, оседлый образ жизни, появляются разнообразные орудия труда и глиняная посуда, происходит развитие культуры и религии. В VI тысячелетии до н. э. возникает хассунская культура. Хассунцы возделывали пшеницу и ячмень, а также лен, разводили скот (крупный и мелкий). Зарождаются формы искусственного орошения и металлургия. В IV тысячелетии до н. э. на территории Южной Месопотамии образуется убейдская культура. Происходит развитие ремесла: металлургического, ткачества, керамического, строительное дело. В этот период появляются племена шумеров. Возникновение классового и общественного строя происходит в урукскую культуру. Происходит отделение ремесла от земледелия, выделение гончарного и ювелирного производства. Возникает пиктографическая протошумерская письменность. Начинает закладываться товарное обращение. Происходит имущественное расслоение и социальная дифференциация общества. В Шумере формируется государство и классовое общество. Шумеры научились получать чистую медь. Они открыли способ литья расплавленной меди, серебра и золота в специальные формы, также они научились делать бронзу. В строительстве применяли обожженный кирпич.

История Междуречья рассказывает о том, что за регионы с благоприятными условиями для проживания шла непрерывная борьба. Основатель Аккадского царства Саргон подчинил себе шумерскую цивилизацию. Но такие города как Ур, Умма, Легаш долго противостояли завоевателям, и только после 34 битв они сдались. Саргон объединил всю Месопотамию и создал крупнейшую Месопотамскую державу с центром в городе Аккад. В период аккадской цивилизации происходит строительство крупной ирригационной системы, возведение дорог и гаваней, вводится общегосударственная система мер и весов, в результате чего образуются товарно – денежные отношения. Получила свое развитие сухопутная, речная и морская торговли. Характерной особенностью этого государства является монархическая форма правления во главе с царем – деспотом. Происходит формирование опоры царской власти, туда входят служилая знать, чиновничество и частично жречество. Можно выделить такую особенность Аккадской цивилизации, здесь впервые предприняли попытки систематизации получаемых знаний. Тут активно развивались математические знания. В данный период начала существовать система измерения времени: в часе было выделено 60 минут, в минуте было выделено 60 секунд, введена семидневная неделя.

После того как были разрушены многие шумеро – аккадские города скотоводами – амореями, происходит упадок централизованного государства. Происходят междоусобные войны, в результате которых возвышается Вавилон. Его расцвет связан с правлением царя Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н. э.). Возникает вавилонская цивилизация. Здесь была создана законодательная система. Был написан Кодекс Хаммурапи, который содержал 282 закона. Он являлся важнейшим источником по многим сферам жизни вавилонян. В VIII в. до н. э. происходит усиление Ассирии при царе Тиглатпаласаре III. Он подчиняет себе Вавилон и образуется Ассирийско – Вавилонская цивилизация. При этом царе была создана регулярная армия, первая в мире библиотека. Создаются Висячие сады и Вавилонская башня.


Рис. 10. Древняя Месопотамия (III – II тысячелетия до н.э.)

В долине реки Нил в Северо – Восточной Африке зародилась Древнеегипетская цивилизация. В период Древнего царства развиваются торговые связи Египта с финикийским побережьем. Основой экономики по-прежнему оставалось поливное земледелие и различные ремесла. Преобладают оросительные каналы. Стада скота становятся главным видом богатства, из-за нехватки орошаемых земель. В Древнем Египте большое значение имеет камень, его добыча и обработка. Развивается монументальная архитектура, большой успех в строительном деле. Постройки Египта дошли и до наших дней. Большое значение имеет обработка меди, ее ковка и литье. Развивается кораблестроение. Также развивается внутренняя торговля и товарообмен. В Древнем царстве правителем является фараон-деспот. Появляются центральные ведомства, такие как верховные судебные палаты, государственное хозяйственное управление и сокровищница. Фараон объявлялся живым богом на земле. Жрецы внушали народу, что только царь обеспечивает порядок и процветание на его землях. Во времена Среднего царства восстанавливаются оросительные системы, что позволяет увеличить общую территорию орошаемых земель. Это приводит к развитию земледельческого хозяйства. Также особое значение имеет и скотоводство, в частности овцеводство. Совершенствуется обработка камня, ткацкого дела, металлургии, деревообделочное ремесло. Высокого расцвета достигает в этот период ювелирное дело. Образуется новый вид ремесла – стеклоделие. Торговля проникала в страны Передней Азии. Суэцкий перешеек и северные территории Синайского полуострова были основным путем в Сирию и Палестину. Более четко оформились основные классы древнеегипетского общества: господствующий класс рабовладельцев, класс мелких свободных производителей и класс подневольных работников – древнеегипетских рабов. В эпоху Нового царства распространение получил сплав бронзы, из которого получали оружие, орудия труда, предметы быта и т.д. Происходит освоение высоких полей за счет специального приспособления – шадуф. Возникает садоводство, совершенствуется сельское хозяйство, большого развития достигает ремесло, изготавливаются колесницы. Появляются специальные мастерские для производства изделий из пастового стекла. Большого прогресса египтяне достигли в области естествознания. Они научились вычислять площадь трапеции, треугольника, круга. Возникла десятичная система счисления. Был составлен календарь, по которому год делился на 12 месяцев и на 365 дней. Он был составлен на основе наблюдения за небесными телами.


Рис. 11. Божества Древнего Египта

Большой интерес также представляет индийская цивилизация. Очень сложно судить об этой цивилизации, т. к. единственными источниками о Древней Индии являются археологические находки, и незначительная часть литературных памятников. Индийская цивилизация располагалась в долине рек Инд и Ганг. Большое распространение земледелия в районе реки Ганг напрямую связано с освоением железа. Пахотным орудием труда был плуг. Использовалось искусственное орошение, было известно водочерпательное колесо. Выращивали ячмень, пшеницу, хлопок, сахарный тростник. Важное значение также имело разведение крупного рогатого скота. Разводили лошадей в основном на северо-западе Индии. Их использовали в военном деле. Упоминаются такие профессии как гончары, ювелиры, колесники, кузнецы, тележники. Также присутствуют сведения о торговцах и ростовщичестве. В начале V в. до н. э. появляются монеты. Они представляли из себя небольшие брусочки серебра с клеймом. Социальный строй делится на «лучших» и «скверных» людей. «Лучшие» - богатые, пользующиеся почетом, а «скверные» - люди, занимавшие низкое общественное положение. Государства складывались на племенной основе. Так как династии правителей были неустойчивы, шла борьба за трон. Жертвоприношение богам было под открытым небом на специальных алтарях, т. к. до конца I тысячелетия до н. э храмов в Индии не было. Жертва приносилась для того, чтобы боги выполнили просьбу приносящего. Все население Индии делилось на четыре варны(касты). Высшую варну составляли жрецы – брахманы. Затем шли воины – кшатрии. Третья варна состояла из вайшьи (крестьяне-общинники, торговцы и ремесленники). Низшую варну составляли слуги, рабы, люди, занимавшиеся работой по найму или грязной работой – шудра.

Южная Индия отставала в развитии от Северной. Но положение изменилось, стали распространяться железные орудия. Это разрешило трудности с освоением новых земель, с добычей полезных ископаемых. Устанавливаются морские связи с другими странами, и развивается промысел. Возникают крупные и прочные государства. Во второй половине I тысячелетия до н. э. на территории Северной Индии развивается частная собственность на землю. Распоряжался землей глава семьи и мог передавать ее по наследству. Развитие торговли с такими странами как Аравия, Цейлон, Иран привели к расширению денежного обращения. Был распространен наемный труд и другие формы эксплуатации.

Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в V – III тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Бассейн Хуанхэ был основной территорией формирования этнической общности древних китайцев, одним из центров ранних мировых цивилизаций, в течение длительного времени развивавшимся в условиях относительной изоляции. В древнекитайской цивилизации одна династия сменяет другую. Так, например, династия Ся была сменена династией Шан. Эпохе Шан-Инь приписывают такие достижения как появление письменности, использование бронзы, появление городов. Земледелие почти не было затронуто. Бронзу в основном использовали для литья оружия и изготовления сосудов для ритуалов, а не при изготовлении орудий труда. От земледелия отделяется ремесло. В этот период присутствует социальное расслоение общества. Иньцы приносили в качестве жертвоприношений пленных. В династии Инь устанавливается единоличная власть правителя – вана. Династия Инь была покорена племенем чжоу. Чжоусцы усвоили все достижения, которые были при династии Шан – Инь. Они научились строить колесницы, заимствовали их письменность и принцип социального расслоения. Все население делилось на 5 групп. Первая группа – это правитель. Вторая группа – чжухоу, представители высшей аристократии. Третья группа состояла из дафу, главы родоплеменных групп (цзу), которые составляли население владения чжухоу. Четвертая группа – это ши, глава больших семей, которые входили в состав цзу. Пятая группа – шужэнь, простолюдины. В Древнем Китае все земли считались собственностью вана. Начинают создаваться специальные управления для руководства вооруженными силами, общественными работами, хозяйством царей, создается ведомство судебное и культа царских предков. В результате этого возникает централизованное государство. После того как распадается династия Чжоу, после периода «Борющихся царств» расцветает династия Цинь. Империя Цинь является первым централизованным государством. Создается чиновничий аппарат, территория страны делится на 36 крупных административных единиц, распространяется металлическая монета, формируется общелитературный китайский язык, упрощается иероглифическое письмо, вводится единая система мер и весов, расширяются ирригационные системы, начинается строительство дорог, строительство Великой китайской стены для защиты от набегов кочевников.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Аверинцев, С. С. Древние цивилизации / С. С. Аверинцев. – М.: 1989. – 548 с.; Элиас, Н. О процессе цивилизации / Н. Элиас. – Т.1. – М.-СПб. – 2001.; Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М.: 1987. – 358 с.

Древним Востоком обычно называется совокупность древнейших цивилизационных образований. К их числу относят: культуры Междуречья – Шумер, Вавилон, Ассирия; Древний Египет, Древнюю Индию, Древний Китай, Крито-Микенскую цивилизацию, Мезоамериканские цивилизации: культуры ольмеков, майя, инков и ацтеков. Если внимательно посмотреть на географическое расположение этих цивилизационных образований, то становится ясно, что не все они являются «востоком» в картографическом смысле: египетская цивилизация расположена не на востоке, на юге, в Северной Африке, крито-микенская цивилизация – в Европе, а Мезоамериканские цивилизации – вообще на западе. Тем не менее, за всеми этими культурными образованиями закрепилась единая типологизация «древневосточных», так как в их социокультурной динамике проявляется ряд общих черт, превращающих названные культуры в единую культурную целостность. Рассмотрим типологические характеристики этой культурной целостности.

Во-первых , это, безусловно, древнейшие цивилизации на земле. Именно представители этих культур первыми перешли к оседлости и земледелию, создали первые государства и придумали частную собственность. Ранее всего этот процесс начался в Междуречье, а Древний Шумер стал первой цивилизацией, возникшей в конце 7 тысячелетия до н. э. В 6 тысячелетии до н. э. появляются первые оседлые поселения в бассейне реки Нил, а в 5 тысячелетии до н. э. уже существуют два государственных образования – Верхний и Нижний Египет. В середине 3 тысячелетия до н. э. (2600 г. до н. э.) возникает Хараптская цивилизация Древней Индии, а в конце этого же тысячелетия (2300-2100гг. до н. э.) – крито-микенская цивилизация. В начале второго тысячелетия (1700 г. до н. э.) – появляется империя Шан в Китае, в конце этого же тысячелетия (1200 г. до н. э.) – зарождается культура Ольмеков в Мексике.

Во-вторых , все древневосточные цивилизации развились на базе разложившегося первобытного строя. Фактически, это были те же племена, которые веками охотились в этой местности как палеолитические охотники, а затем, постепенно, перешли к оседлости и земледелию. Важно подчеркнуть, что это были автохтонные (местные), а не пришлые племена. Они не заняли чужую территорию, вытесняя ее прежних обитателей, а сменили способ ведения хозяйства и совершили цивилизационный прорыв.

В-третьих , это были культуры бронзового века. Материальная культура древневосточных цивилизаций была достаточно примитивной, особенно на начальной стадии их существования: из металла – бронзы, делалось, в основном оружие, а орудия труда, в массе своей, продолжали оставаться каменными. Навыки обработки железной руды и получения железа эти культуры узнали спустя много веков, от других народов. Тем не менее, при столь примитивных технологиях эти культуры смогли создать уникальные империи, объединить огромные территории, подчинить своей власти народы, оставив в наследство высочайшие достижения в искусстве и науке.

Немалую роль в развитии этих культур сыграл географический фактор: большинство древневосточных цивилизаций расположено в бассейнах крупных рек: Шумер – в бассейнах рек Тигр и Ефрат, Египет – в бассейне реки Нил, Индийская цивилизация – в бассейнах рек Инд и Ганг, Китайская – в бассейнах рек Янцзы и Хуанхэ. Это четвертая характеристика. Именно реки, со своими разливами, создали идеальные условия для земледелия, позволяющие, при весьма примитивной технологии, собирать огромные урожаи. Пятая характеристика так же определяется географическими условиями: основой хозяйства является ирригационное (орошаемое) земледелие. Ведение хозяйства в бассейнах бурных и полноводных рек только в том случае было обречено на успех, если сопровождалось возведением сложнейшей системы ирригационных сооружений, всевозможных каналов, запруд, плотин, позволяющих регулировать поступающую на поля воду. Причем, этой системой каналов и водохранилищ должна была быть покрыта вся территория страны, только в этом случае была надежда обуздать и подчинить водную стихию. Отсюда вытекает шестая характеристика: государство возникает во всех этих цивилизациях очень рано и объединяет весьма значительные территории. В-седьмых , основная земельная собственность принадлежит государству в лице своего правителя. В-восьмых , это, безусловно, рабовладельческие общества, однако рабство носит специфический характер, так называемый «восточный тип рабства». Рабы, как и земля, принадлежат государству и используются, в основном, на общественных работах (сооружение ирригационных систем и сакральное строительство). Девятой особенностью является характер власти – деспотический, предполагавшим жесткую централизацию власти и ее сакрализацию. Глава государства не имел никаких ограничений, мало того, его власть обожествлялась, а сам он, зачастую, воспринимался подданными как бог или сын бога. Кроме теократичности, власть была строго централизована и иерархиезирована. Десятая характеристика определяет особенности социально-политического устройства. Во всех древневосточных цивилизациях очень рано происходит процесс классобразования, сословная структура общества была связана с развитым разделением труда. Древневосточные общества можно охарактеризовать как закрытые, то есть лишенные той степени социальной мобильности, характерной для античной культуры. В любом обществе есть социальное неравенство, люди распределяются на слои (страты). Если человек способен изменить то социальное положение, которое дано ему от рождения, повысив свой социальный статус благодаря личным усилиям, талантам и заслугам, можно говорить об открытости общества. Существуют социальные институты (общественные учреждения), с помощью которых человек может подниматься по социальной лестнице. Так, например, в современном обществе такими «лифтами социальной мобильности» являются: карьера, образование, брак, бизнес. В древневосточных культурах изменение социального статуса было затруднено, человек был накрепко привязан к своей социальной группе, своему классу или страте (как, например, в Индии, с ее кастовой системой). От рождения судьба человека, возможности личностного развития почти всецело определяются принадлежностью к социальной группе (каста, род, клан, община и т. п.), за которой закрепляются определенный вид трудовой деятельности и профессия.

Особую роль среди прочих социальных групп играет жречество. Это объясняется не столько его многочисленностью, сколько значимой ролью в духовной культуре: жрецы были хранителями эзотерических знаний о природных процессах, столь важных для этих земледельческих цивилизаций.

Значительной особенностью социально-политического устройства древневосточных цивилизаций является наличие большого, сложно организованного и иерархиезированного бюрократического аппарата.

Одиннадцатая характеристика касается специфики духовной культуры древневосточных цивилизаций. Безусловно, это традиционные цивилизации – общества, подчиняющиеся традиции, воспроизводящие уже имеющиеся экономические, социально-политические и идеологические отношения на протяжении длительного времени. Основой духовной культуры восточных цивилизаций является миф, доминирующую роль у этих цивилизаций играли календарные (об умирающем и воскресающем боге), космогонические мифы и мифы о культурных героях. Сознание в культурах Востока было религиозно-мифологическим по своей сути. Мифологическая картина мира не выделяет человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляет последний, очеловечивает его. Мифологическая культура интересуется не законом, а индивидуальными событиями, не причинно-следственными связями, а материальными изменениями. Двенадцатая характеристика касается развития научных знаний и письменности. И первое, и второе возникает в древневосточных цивилизациях очень рано. Письменность не заимствуется, а создается самостоятельно, но в большинстве культур она застывает в своем развитии, останавливаясь на стадии иероглифов, лишь в крито-микенской культуре развивается до уровня слогового письма (так называемое «линейное письмо А»). Среди всех научных знаний доминируют естественные науки: математика, астрономия, медицина. Следует подчеркнуть, что все научные знания были очень тесно связаны с практикой и немедленно реализовывались в виде всевозможных технических открытий. Огромная роль в древневосточной культуре принадлежала астрономическим знаниям, которые тесно переплетались и были практически неотделимы от астрологии. Система храмов и жречество были включены в систему астрономических представлений, выполняя консолидирующую и регулятивную функции. Тринадцатой характеристикой является специфика искусства, которое отличается каноничностью, монументализмом и символичностью, а в литературе преобладали сакральные тексты и исторические хроники. Зачастую литературные произведения были анонимны, в них отсутствовало изображение личных переживаний, индивидуализма.

Вверх